eine vollständige biographie mohammeds

Vor seiner Berufung zum Propheten war Mohammed ein gewöhnlicher bis armer Araber seiner Zeit. Er glaubte zwar schon wie manch Andere aus seinem Umfeld an eine frühe Art des arabischen Monotheismus, allerdings war er nicht dafür bekannt, der Gläubigste unter ihnen zu sein.

Überliefert von 'Abdullah: 

"Der Gesandte Allahs sagte, dass er Zaid bin 'Amr Nufail an einem Ort in der Nähe von Baldah traf, und dies geschah, bevor der Gesandte Allahs die göttliche Offenbarung erhielt. Der Gesandte Allahs bot Zaid bin 'Amr ein Gericht mit Fleisch an, aber Zaid weigerte sich, davon zu essen, und sagte dann: „Ich esse nicht von dem, was ihr auf euren Götzenaltären geschlachtet habt, noch esse ich etwas anderes als das, worüber beim Schlachten der Name Allahs erwähnt wurde.“ 

(Sahih Bukhari Volume 5, Book 58, Hadith Number 169)

Mohammad soll später in Träumen erste Anzeichen von Offenbarungen gehabt haben. Von da an zog er sich gern zur einsamen Meditation in einen kleinen Unterschlupf  auf dem Berg Hira (Saudi-Arabien) zurück. (siehe Sahih Muslim 160a,160b, 160c) 

Eines Tages besuchte der Engel Gabriel schließlich Mohammed während einer einsamen Meditation in den Bergen. Er forderte zweimal von Mohammed, dass er lesen sollte. Doch Mohammed entgegnete jedesmal, dass er es nicht konnte. 

Dann, beim dritten Mal, drückte der Engel ihn wieder fest und sagte folgendes, woraus die allererste Offenbarung wurde:

Lies! Im Namen deines Herrn, Der alles erschaffen hat!Er erschuf den Menschen aus einem Blutklumpen. Lies! Dein Herr ist der Erhabenste,Der das Schreiben mit dem Schreibrohr lehrte.Er lehrte den Menschen, was er nicht wusste. 

(96:1-5)

Mohammed war unter Schock und rannte nach Hause. Danach brachte ihn seine Frau Khadija zu ihrem Cousin Waraqa bin Naufal bin Asad bin ‚Abdul ‚Uzza, der zum Christentum konvertiert war. 

Mohammed erzählte ihm seine Geschichte. Waraqa hatte nämlich Erfahrung in der hebräischen Schrift und schrieb das Evangelium, „soviel Allah es wünschte“. Er erklärte Mohammed, dass es derselbe Engel gewesen sein müsse, den Allah Moses schickte, aber Leute mit einer ähnlichen Aussage wie Mohammed wären mit Feindschaft konfrontiert. Er wollte Mohammed unterstützen, doch aufgrund seines hohen Alters konnte er das nicht und starb einige Tage danach. Die göttliche Inspiration an Mohammed stoppte auch für eine Weile, etwa drei Jahre 

(Sahih Bukhari Band 1, Buch 1, Hadith Nr. 3).

Von nun an trat Muhammad regelmäßig in die Stadt Mekka ein, um öffentlich zu verkünden, dass allein Allah der Herr sei und dass die Araber sich von ihren Götzen abwenden und nur Ihn anerkennen sollten. Die Quraisch, Mohammeds eigener und gleichzeitig mächtigster Stamm Mekkas, jedoch waren nicht überzeugt, dass der gewöhnliche Einheimische, den sie so gut kannten, ein Gesandter Gottes sein konnte. 

Sie waren noch empörter über seinen Angriff auf ihr gesamtes Erbe und die Implikationen, die dies für die Zukunft ihres Handels mit anderen arabischen Stämmen hatte, die Mekka als den Kern ihrer traditionellen religiösen Bräuche betrachteten. Es dauerte nicht lange, bis es zu einem Konflikt kam und Muhammad sich heftigem Widerstand gegenüber sah und allmählich verfolgt wurde. 

Die frühesten Passagen im Koran forderten den neuen Propheten auf, den Menschen zu befehlen, den Götzendienst aufzugeben, sich auf den Tag der Abrechnung vorzubereiten, zwischen Himmel und Hölle zu wählen und ihn als Propheten anzuerkennen. 

Trotz der allgemeinen Ablehnung seiner Predigt nahmen sein Vetter `Ali und sein Adoptivsohn Zaid ibn Haritha seine Botschaft an und wurden seine ersten Anhänger.

Der erste Außenstehende Mohammeds, der sich zu ihm bekannte, war ein prominenter Kaufmann namens Abu Bakr, der nach dem Tod Muhammads sein erster Nachfolger werden sollte. 

Er hatte Mohammed immer als einen aufrichtigen und wahrhaftigen Mann gekannt und glaubte, dass seine Botschaft tatsächlich von oben bestimmt war. Bald brachte er eine Reihe von Quraisch auf Muhammads Seite, und nach einer Weile war die Gemeinschaft der frühen Anhänger etabliert. 

Sie trafen sich regelmäßig und hörten aufmerksam den Lehren ihres neuen Propheten zu, insbesondere den Passagen, die später Teil des Qur'ans wurden. Zu dieser Zeit war es übliche Praxis, diese Passagen einfach auswendig zu lernen, und es wurde nicht viel Wert darauf gelegt, den Text niederzuschreiben. 

Die Ablehnung nahm jedoch zu, als die neue Mission wuchs, und zwei prominente Männer der Quraysh, Abu Lahab, ein Onkel Muhammads, und Abu Jahl, begannen, die Massen gegen ihn aufzuhetzen. 

Der Schutz von Abu Talib verhinderte jedoch schwere Gewalt an Mohammed, und der Großteil der Opposition bestand in Spott und Ablehnung. 

Einer von Muhammads frühesten Gefährten, Abdullah ibn Mas'ud, berichtet von einem Vorfall, der die Art der Opposition, der er ausgesetzt war, veranschaulicht. Während Muhammad mit einer Reihe von Freunden im Gebet war, ergriff Abu Jahl die Gelegenheit, ihn zu verhöhnen.

Abu Jahl sagte, in Bezug auf die Kameldame, die am Vortag geschlachtet worden war: 

„Wer wird aufstehen, um den Fötus der Kameldame von so und so zu holen und ihn zwischen die Schultern von Muhammad zu legen, wenn er sich in die Niederwerfung begibt?“ Der unglücklichste unter den Menschen stand auf, brachte den Fötus und legte ihn, als der Prophet (möge der Frieden mit ihm sein) sich in die Niederwerfung begab, zwischen seine Schultern. Dann lachten sie über ihn, und einige lehnten sich lachend gegeneinander. 

(Sahih Muslim, Vol.3, S.986)

Muhammads Tochter Fatima entfernte den Fötus, und er selbst rief sogleich im Namen Allahs Flüche über sie aus. Abu Lahab wird namentlich im Qur'an verurteilt, und zusammen mit seiner Frau, die immer Dornen auf Muhammads Weg legte, wird ihm versichert, dass die brennenden Flammen der Hölle ihn verzehren werden (Surah 111:1-5). 

Dennoch nahm die Verfolgung zu, und ein schwarzer Anhänger aus Abyssinien namens Bilal wurde besonders grausam von seinem Herrn behandelt. 

Er ermutigte jedoch Muhammad und überzeugte ihn, dass die Menschen seines Landes gottesfürchtige Christen seien und die Aufnahme dort viel besser wäre. Muhammad schickte daraufhin so viele seiner Gefährten wie möglich nach Abyssinien.

Die Quraysh warfen vor, dass viele der Verse, die Mohammed rezitierte, ihnen bereits bekannt seien und lediglich alte Folklore wären, denen er einen göttlichen Ursprung zuschreibt.

Sie sagten: „Dies ist nichts als eine Lüge, die er erfunden hat, und andere haben ihm dabei geholfen“… und sie sagten: „Märchen der Alten, die er hat aufschreiben lassen, und sie werden ihm morgens und abends diktiert“ (Surah 25:4-5). 

Sie fragten auch, warum ihm keine Reichtümer gesandt worden seien, wenn er wirklich ein Gesandter Allahs wäre (25:8), 

und warum der gesamte Qur’an nicht auf einmal zu ihm herabgesandt wurde (25:32). 

Es wurde jedoch keine wirkliche Anklage gegen seine Lehren erhoben, und die meisten der Opposition, mit denen er in diesen frühen Tagen konfrontiert war, bestand nur in Spott. 

Er hatte jedoch auch bemerkenswerte Erfolge, insbesondere die Konvertierung seines Onkels Hamza und eines prominenten Mekkanischen Anführers, Umar ibn al-Khattab. 

Obwohl Hamza nur zwei Jahre älter war als Muhammad, war er ein mächtiger Mann, und obwohl er zunächst die Mission seines Neffen ablehnte, schwor er ihr die Treue, als er von den Beleidigungen erfuhr, die Muhammad von Abu Jahl erhielt (Hamza schlug ihn gewaltsam mit einem Bogen, als er von dieser Behandlung hörte, als er von einer Jagdexpedition zurückkehrte).

Umar war ebenfalls für seine "kraftvolle" Behandlung der Menschen bekannt, die er ablehnte. Er war ein starker Gegner von Muhammads Sache, und eines Tages, während er sich lautstark gegen ihn aussprach, wurde er von einem Freund, Nu'aym ibn Abdullah, herausgefordert, der ihn neckte und fragte, wie er so entschlossen sein könne, Muhammads Mission zu zerstören, wenn sein eigenes Haus gegen ihn gespalten sei. So erfuhr er, dass seine Schwester Fatima und ihr Ehemann Sa`id ibn Zayd ebenfalls die Anhänger des Propheten geworden waren. 

Wütend stürmte er in ihr Haus, ohne anzuklopfen, und hörte einen Teil des Qur'an rezitieren. Er verlor die Beherrschung und schlug beide, aber als er das Blut von seiner Schwester Gesicht fließen sah, gab er nach. Als er sich beruhigte, bat er darum, eine Rezitation des Qur'an zu hören. Sie brachten das Manuskript, aus dem sie vorgelesen hatten, und nachdem er es gelesen hatte, suchte er sofort Muhammad auf. 

Als er ihn fand, fiel er ihm zu Füßen und erklärte seine Treue. 

Mohammed war sehr darauf bedacht, seine Botschaft mit seinem eigenen Volk zu versöhnen, und fand keinen Trost in der Verfolgung oder der Ablehnung seines Rufes. Er war ein pragmatischer Mensch während seines gesamten Lebens und wollte aufrichtig, dass sie sich seiner Seite anschlossen. Er fand einen Weg, dies zu tun, aber einen, der ihm eine Zeit lang seine Glaubwürdigkeit kosten sollte. 

Zu dieser Zeit saß Muhammad eines Tages unter den heidnischen Quraysh in der Nähe der Kaaba. Er stand auf und trat näher zu ihnen. Sie kamen ihm ebenfalls näher. Dann rezitierte er den ersten Teil dessen, was heute die Sure 53 im Koran ist, und als er zu den Worten kam: „Habt ihr al-Lat, al-Uzza und eine dritte, Manat, betrachtet?“ (Sure 53:19-20), sprach er die Worte: „Dies sind die erhabenen Krähen (gharaniq), deren Fürsprache erhofft werden kann.“ Er fuhr fort, die ganze Sure zu rezitieren, und als er sich in die Niederwerfung begab, taten es alle Anwesenden ihm nach. Sie waren mit seiner Äußerung zufrieden, da sie im Wesentlichen einen heidnischen Choral wiederholte, der den lokalen Glauben ausdrückte, dass diese drei Göttinnen, al-Lat, al-`Uzza und Manat, die Töchter von Allah seien und bei Ihm Fürsprache einlegen könnten. Sie wurden mit Krähen verglichen, die in großer Höhe fliegen.

Die Quraysh waren erfreut über diese Äußerung, weil Muhammad anerkannte, dass Allah Leben und Tod gibt und für alle Dinge sorgt. Dieser Teil seiner Lehre war für sie nicht problematisch. Darüber hinaus, da er nun ihre Göttinnen gelobt hatte, fühlten sie, dass es keinen Grund mehr für eine Spaltung zwischen ihnen und ihm gab.

Die Nachricht erreichte die Gefährten des Propheten, die sich in Abessinien aufhielten. Es wurde berichtet, dass die Quraysh den Islam angenommen hätten, also begannen einige Männer zurückzukehren, während andere blieben. 

Dann kam angeblich der Engel Gabriel zu Mohammed und sagte: "Was hast du getan, Muhammad? Du hast diesen Menschen etwas vorgelesen, das ich dir nicht von Gott gebracht habe, und du hast gesagt, was Er dir nicht gesagt hat." 

Der Apostel war daraufhin tief betrübt und fürchtete sich sehr vor Gott. Daraufhin sandte Gott eine Offenbarung, die ihn tröstete und die erste Grundlage für das Konzept der "Aufhebung" werden sollte:

„Wir haben keinen Propheten oder Apostel vor dir gesandt, bei dem Satan nicht etwas in seine Sehnsüchte eingegeben hätte. Aber Gott wird das, was Satan eingegeben hat, annullieren. Dann wird Gott seine Verse bestätigen, und Gott ist allwissend und weise“ (Q. 22:52). 

So erleichterte Gott den Kummer des Propheten und gab ihm Sicherheit vor seinen Ängsten und annullierte das, was Satan in den oben genannten Worten über ihre Götter eingegeben hatte, mit folgender Offenbarung: 

„Sind bei euch die Männer und bei Ihm die Frauen? Das wäre in der Tat eine ungerechte Teilung“ (d.h. höchst ungerecht); „sie sind nur Namen, die eure Väter ihnen gegeben haben“

Als die Annullierung dessen, was Satan dem Propheten in den Mund gelegt hatte, von Gott kam, sagten die Quraysh: "Muhammad hat sich von dem, was er über die Stellung eurer Götter bei Allah gesagt hat, bereut, hat es geändert und etwas anderes gebracht" - und so wurden sie noch feindlicher gegenüber den Muslimen und den Anhängern Mohammeds. 

(Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah, Oxford University Press, S. 165-167)

(Ibn Sa`d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Vol.1, p.23 )

Muslimische Schriftsteller finden diese Geschichte unangenehm, und es wird alles daran gesetzt, ihre Authentizität in Frage zu stellen. Es gibt jedoch mehrere Gründe, warum sie in ihren wesentlichen Punkten wahrscheinlich stattgefunden hat, insbesondere die Tatsache, dass sie in allen frühen Biographien von Muhammad aufgezeichnet ist. 

Sie erscheint in den Sirat-Werken von Al-Waqidi und Ibn Sa`d (Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Bd. 1, S. 237) und wurde auch von at-Tabari aufgezeichnet, der angab, seine Informationen von Ibn Ishaq, dem bekanntesten der Biographen, erhalten zu haben. 

Der Text erscheint nicht in der späteren Fassung von Ibn Ishaqs Sirat Rasulullah, die von Ibn Hisham editiert wurde, welcher die einzige überlebende Aufzeichnung seines Werks ist, aber der Redakteur (Ibn Hisham) selbst gab offen zu, dass er Material absichtlich ausgelassen hatte, das er für schädlich für Muhammad hielt, und dieser Abschnitt war mit größter Wahrscheinlichkeit Teil dieses Materials. 

Außerdem ist bekannt, dass die Muslime, die nach Abessinien geflüchtet waren, nach Mekka zurückkehrten, als sie hörten, dass Muhammad und die Quraysh ihre Differenzen beigelegt hatten, ein Fakt, den Ibn Hisham zugibt (Sirat Rasulullah, S. 167), aber es gibt keine andere Erklärung dafür als die Geschichte der Satanischen Verse, wie wir sie kennen.

Shahab Ahmed, pakistanischer Gelehrte für islamische Geschichte, stellte eigene Bemühungen zu dem Thema an und fasste seine Forschungen zu den satanischen Versen wie folgt zusammen:

"Der Vorfall der "Satanischen Verse" bildete ein Standardelement im historischen Gedächtnis der muslimischen Gemeinschaft in den ersten 150 Jahren des Islams und wurde von fast allen prominenten Gelehrten in den Bereichen tafsir (Exegese) und sirah-Maghazi (Biografie und Geschichte des Propheten) aufgezeichnet." 

(Shahab Ahmed, The Satanic Verses Incident in the Memory of the Early Muslim Community - An Analysis of the Early Riwayahs and their Isnads, Dissertation, Princeton University, 1999, S. i)

"Die "Satanischen Verse" werden in zahlreichen Berichten erzählt, die in der sirah nabawiyyah und der tafsir-Literatur aus den ersten beiden Jahrhunderten des Islams verstreut sind. Die Hinweise deuten darauf hin, dass der Vorfall darüber ein ziemlich standardisiertes Element im historischen Gedächtnis der frühen muslimischen Gemeinschaft über das Leben ihres Gründers war." 

(Shahab Ahmed, Ibn Taymiyyah and the Satanic Verses, Studia Islamica, Nr. 87, 1998, S. 70)

Das gesamte Ereignis gibt vermutlich einen Einblick in das, was ein tiefes Verlangen Mohammeds war: Dass sein Volk auf seine Botschaft reagieren möge. 

Als er aber erkannte, dass die Mittel, die er dafür genutzt hatte in der Tat einen Kompromiss seiner zentralen Glaubenslehre erforderte, nahm er ein noch größeres Maß an Opposition in Kauf, um das Konzept der "Aufhebung" einzuführen. Dieses Konzept erlaubte es Mohammed, bereits offenbarte Verse hinterher wieder zu streichen und durch andere zu ersetzen, wann immer "Allah" es wollte.

Die Auswanderung von Mohammeds Anhängern nach Abessinien war ein Zeichen für das Ausmaß der Verfolgung, die die frühen Muslime in Arabien erlitten. Es ist bemerkenswert, dass der aufstrebende Prophet seine Gefährten in ein christliches Land sandte, und die Aufnahme, die sie dort fanden, zeigt, dass Muhammad zu dieser Zeit nicht als Feind des Christentums betrachtet wurde. 

Seine Haltung macht zudem deutlich, dass er dem christlichen Glauben gegenüber in dieser Zeit ebenfalls wohlwollend eingestellt war. Er beschrieb das Land als eines, in dem ein König ohne Ungerechtigkeit herrsche, als ein Land der Wahrhaftigkeit, und es wurde als der beste Zufluchtsort angesehen, bis die Welle der Verfolgung abklingen würde.

Als die Quraysh in Mekka von der Auswanderung nach Abessinien hörten, sandten sie eine Delegation zum Negus (dem König) und überbrachten wertvolle Geschenke, um ihn zu überreden, die Muslime auszuliefern, die unter seinem Schutz standen. Die beiden führenden Gesandten der Quraysh, Amr ibn al-As und Abdullah ibn Abu Rabiah, wandten sich an den König und forderten ihn auf, die Gruppe von Abtrünnigen von den Traditionen ihrer Vorfahren zurückzugeben, damit sie von ihrem eigenen Volk gerichtet werden könnten. Daraufhin ließ der König die Exilanten rufen und fragte sie nach ihren religiösen Überzeugungen, insbesondere weil sie sich von allen damals bekannten Religionen zu unterscheiden schienen.

Jaʿfar ibn Abu Talib antwortete, dass sie einst ein Volk gewesen seien, das in Unwissenheit und heidnischer Götzenverehrung lebte, ohne ein stabiles Regierungssystem oder soziale Gesetze, die ihr Verhalten moralisierten. Dann habe Gott einen Propheten aus ihrer eigenen Mitte gesandt, dessen Integrität allen wohlbekannt war. Dieser habe sie aufgefordert, die leblosen Bilder aufzugeben, denen sie früher ergeben waren, und stattdessen allein Allah zu verehren.

Negus bat sie daraufhin, ihm einen Abschnitt aus dem Qur'an vorzulesen, wie er zu jener Zeit überliefert war. Da er sich der christlichen Überzeugungen des Königs bewusst war, trug Jaʿfar ihm die Passage aus Sure 19:29-33 vor, die bestimmte Ereignisse rund um die Geburt Jesu beschreibt. 

Als der König den Abschnitt hörte, erklärte er, dass er darin keinen Fehler finde, und auch die Patriarchen der örtlichen Kirchen zeigten sich erstaunt über den Text. Interessanterweise hat diese Passage kein biblisches Gegenstück, da sie von einem Wunder berichtet, bei dem Jesus bereits als Säugling aus der Wiege heraus gesprochen haben soll.

Daraufhin warfen die Quraysh den Muslimen vor, dass es eine dunklere Seite dieser Geschichte gebe und dass Muhammad oft negativ über Jesus spreche.

Der König fragte (daraufhin): „Was sagt ihr über Jesus, den Sohn Marias?“

Jaʿfar antwortete: „Über ihn sagen wir nur das, was unserem Propheten offenbart wurde.“

„Und was ist das?“, erkundigte sich der Negus.

Jaʿfar sagte: „Unser Prophet sagt, dass Jesus der Diener Allahs (Abdullah) und Sein Gesandter (rasulullah) ist, Sein Geist (ruhun minhu) und Sein Wort (kalimatuhu), das Er in Maria, die Jungfrau, eingegeben hat.“  (vgl. 4:171, in der die meisten dieser Titel erscheinen)

Da rief der Negus aus: „Bei Allah! Jesus, der Sohn Marias, war genau so, wie euer Prophet ihn beschrieben hat!“

Geschickt vermied Ja'far es, auch Mohammeds Leugnung der christlichen Trinität aus (4:171) zu erwähnen:

"O Leute der Schrift, übertreibt nicht in eurer Religion und sagt gegen Allah nur die Wahrheit aus! al-Masih ’Isa, der Sohn Maryams, ist nur Allahs Gesandter (rasulullah) und Sein Wort (kalimatuhu), das Er Maryam entbot, und Geist von Ihm (ruhun minhu). Darum glaubt an Allah und Seine Gesandten und sagt nicht Drei! Hört auf (damit), das ist besser für euch! Allah ist nur ein Einziger Gott. Preis sei Ihm (, und Erhaben ist Er darüber), daß Er ein Kind haben sollte! Ihm gehört (alles), was in den Himmeln und was auf der Erde ist, und Allah genügt als Sachwalter. " (Sure 4:171)

Der König zog daraufhin eine Linie auf den Boden und sagte, dass der Unterschied zwischen ihren jeweiligen Glaubensrichtungen nicht größer sei als diese Linie. Er gewährte den Muslimen weiterhin Schutz, und viele von ihnen kehrten erst nach Muhammads Auswanderung nach Medina nach Arabien zurück.

Unterdessen nahm die Verfolgung in Mekka weiter zu. Da die Quraysh keinen Weg fanden, die Bedrohung durch Muhammad und seine Predigten zu beseitigen, beschlossen sie einen vollständigen Boykott des gesamten Stadtviertels, das von den Banu Haschim bewohnt wurde. Obwohl Abu Talib und die meisten anderen Mitglieder des Stammes zu dem Zeitpunkt nicht unbedingt Muhammads Überzeugungen teilten, fühlten sie sich dennoch durch arabische Traditionen und die üblichen Stammesloyalitäten verpflichtet, ihn zu verteidigen.

Drei Jahre lang hielten die Sanktionen gegen die Banu Haschim an, doch sie erwiesen sich als wirkungslos, obwohl die Belagerten stark unter Nahrungsmangel litten. 

Einige Quraysh begannen, sich an der zunehmenden Not ihrer Mitmenschen zu stören. Zwei von ihnen, Hisham ibn ʿAmr und Zuhayr ibn Muttalib, beschlossen daher, das Abkommen aufzuheben. 

Die anderen, angeführt von Muhammads großem Feind Abu Jahl, widersetzten sich zunächst. Doch als sie entdeckten, dass Termiten die Bekanntmachung in der Kaʿaba zerfressen hatten und nur noch die Worte „In deinem Namen, o Allah“ übrig waren, stimmten schließlich alle der Aufhebung zu.

Dies bedeutete jedoch nicht, dass die Feindschaft zwischen den Muslimen und den Quraysh nachließ. Muhammad gewann zwar etwas Bewegungsfreiheit zurück, doch zu diesem Zeitpunkt hatte er die Hoffnung aufgegeben, die Quraysh jemals mit friedlichen Mitteln bekehren zu können. Er begann, sich nach anderen Möglichkeiten für Unterstützung und Erfolg umzusehen – insbesondere nachdem sein Beschützer Abu Talib und seine treue Ehefrau Khadija fast zur gleichen Zeit verstorben waren.

At-Ta'if war eine Siedlung etwa sechzig Meilen südöstlich von Mekka, in der der Stamm der Thaqif ein großes Heiligtum zu Ehren der heidnischen Göttin Al-Lat errichtet hatte. Trotzdem machte sich Muhammad auf den Weg in das Dorf, in der Hoffnung, dass seine Botschaft hier auf mehr Zustimmung stoßen würde als in Mekka. 

Sein erster Schritt war es, die Anführer der Stadt aufzusuchen und sie zur Anbetung Allahs allein und zur Unterwerfung unter seinen Willen zu rufen, wie es in der göttlichen Botschaft des Qur'an offenbart war. Doch sie wiesen ihn entschieden zurück und schickten ihn fort.

Einer von ihnen schwor, dass er die Ka‘ba in Stücke reißen würde, falls Muhammad tatsächlich von Gott gesandt sei. Ein anderer sagte: „Konnte Gott niemanden Besseren als dich finden, den er senden konnte?“ Der dritte erklärte: „Bei Gott, ich werde niemals mit dir sprechen. Wenn du tatsächlich ein Gesandter Gottes bist, wie du sagst, dann bist du viel zu wichtig für mich, um mit dir zu reden. Und wenn du gegen Gott lügst, dann ist es nicht recht, dass ich mit dir spreche.“ (Ibn Ishaq, Sirat Rasulullah, S. 192)

Muhammad erkannte, dass er bei den übrigen Bewohnern keinen Zuspruch finden würde, und bat die Anführer, seinen Besuch geheim zu halten. Er fürchtete, dass die Quraysh in Mekka durch die Nachricht seiner Niederlage noch mehr ermutigt würden, gegen ihn vorzugehen. Doch die Anführer zeigten ihm keinerlei Rücksicht und hetzten junge Burschen und Sklaven auf ihn, die ihn verspotteten und mit Steinen bewarfen, während er aus dem Dorf floh.

Die islamische Tradition besagt, dass die Reise nicht völlig vergeblich war, da ein junger christlicher Sklave namens `Addas ihn auf seinem Rückweg nach Mekka getröstet haben soll und nach einem kurzen Gespräch mit ihm zum islamischen Glauben konvertierte. 

Später, als Muhammad Nakhlah erreichte, heißt es, dass eine Gruppe von Dschinns aus Nasibin ihn in jener Nacht beim Gebet und bei der Rezitation des Qur'an hörte. Sieben von ihnen sollen sich daraufhin sofort bekehrt haben und zu ihrer Gemeinschaft zurückgekehrt sein, um sie vor dem kommenden Gericht zu warnen.

Wie bereits erwähnt, gelten die Dschinn im Islam als unsichtbare Geistwesen aus Feuer, von denen einige als böse und dämonisch angesehen werden, während andere wohlwollend und muslimischen Glaubens sind. Der Qur'an spielt offenbar in folgendem Vers auf dieses Ereignis an, auf das sich laut Ibn Ishaq die folgende Offenbarung bezieht:

„Sprich: Mir wurde offenbart, dass eine Gruppe von Dschinn zuhörte und sagte: ‚Wir haben wahrlich eine wunderbare Lesung gehört.‘“ (Sure 72:1)

Ein weiterer Abschnitt, der laut Ibn Ishaq ebenfalls auf dieses Ereignis verweist, beschreibt, dass die Dschinn nach dem stillen Zuhören der Qur'an-Rezitation ihre eigene Gemeinschaft dazu aufriefen, an Gott zu glauben, der ihnen ihre Sünden vergeben und sie vor seinem Zorn retten würde (Sure 46:29-32).

Allerdings ohne menschliche Unterstützer kehrte Mohammed schließlich erfolglos nach Mekka zurück. In dieser Phase erreichte seine Mission ihren Tiefpunkt. Nach zehn Jahren geduldiger Predigt waren die Erfolge gering, und es schien kaum Hoffnung auf eine Veränderung der Herzen der heidnischen Araber zu geben. Dennoch blieb er seinem Ziel treu und vertraute sich erneut Allah an, der ihn bisher beschützt habee und ohne den es keine Macht, kein Licht und keine Führung gäbe. Doch sein Schicksal sollte sich bald ändern, denn kurz nach seiner Rückkehr nach Mekka suchte er nach neuen Gemeinschaften, denen er seine Botschaft verkünden konnte – und dieses Mal sollten seine Hoffnungen erfüllt werden.

Nicht lange nach dem erfolglosen Besuch in at-Ta'if fand die jährliche große Pilgerfahrt nach Mekka statt, und Muhammad traf auf eine Delegation aus Yathrib, die aus prominenten Mitgliedern des Khazraj-Stammes bestand. Diese Männer waren offenbar von den Juden ihrer Stadt gewarnt worden, dass es nicht mehr lange dauern würde, bis ein Prophet erscheinen würde, der alle seine Gegner vernichten werde.

Die Juden hatten den Arabern gedroht, dass dieser Prophet aus ihren eigenen Reihen hervorgehen würde. Doch als die Delegation die Gelegenheit hatte, Muhammads Botschaft selbst zu hören, waren sie überzeugt, dass er der Prophet war, dessen Kommen vorhergesagt worden war. 

Um den Juden zuvorzukommen, schworen sie ihm ihre Treue und kehrten nach Yathrib zurück, wo sie verkündeten, dass sie den neuen Propheten getroffen hatten, dem sich alle Bewohner der Stadt, sowohl die "Aus" als auch die Khazraj, als seine Anhänger und Jünger anschließen sollten.

Ein Jahr verging ereignislos, doch die Delegation der Khazraj aus Yathrib hatte die Botschaft des neuen Propheten unter ihren Mitbürgern verbreitet. Während der nächsten großen Pilgerfahrt trafen sich zwölf von ihnen mit Muhammad. Sie berichteten ihm von ihren Erfolgen in Yathrib und verpflichteten sich in einem feierlichen Eid, ihm zu folgen und ihn mit ihrem Leben zu verteidigen.

Dieser Eid wurde als das Erste Gelöbnis von ʿAqabah bekannt, benannt nach der Gegend außerhalb Mekkas, in der es stattfand. Es wurde auch als das „Gelöbnis der Frauen“ bezeichnet, da sie sich verpflichteten, die in den Offenbarungen des Qur'an festgelegten Gebote für gläubige Frauen zu befolgen (Sure 60:12). 

Einer der Delegierten aus Yathrib fasste den Kern des Eides in eigenen Worten zusammen und verdeutlichte damit ihre völlige Hingabe an die Sache des Propheten, die nun als al-Islam („die Hingabe“ an Gott und Mohammed) bekannt wurde:

„Wir waren zwölf Männer und schworen dem Propheten einen Eid nach Art der Frauen – und das war, bevor der Krieg geboten wurde. Unser Gelöbnis bestand darin, dass wir Gott nichts beigesellen; dass wir nicht stehlen; dass wir keinen Ehebruch begehen; dass wir unsere Kinder nicht töten; dass wir unsere Nachbarn nicht verleumden; dass wir ihm in allem Rechten gehorchen. Wenn wir dies erfüllten, sollte uns das Paradies gehören; wenn wir eine dieser Sünden begingen, so lag es bei Gott, uns zu bestrafen oder zu vergeben, wie es Ihm beliebte.“ (Ibn Ishaq, Sirat Rasulullah, S. 199)

Mohammed war durch die Resonanz in Yathrib äußerst ermutigt und sandte seinen Gefährten Musʿab ibn ʿUmayr, um ihnen die Lehren der wachsenden Offenbarung des Qur'an und die Grundlagen des Islam zu vermitteln. Als dieser in die Stadt kam, verbreitete er die Lehren Mohammeds, und die Zahl der Konvertiten aus beiden Stämmen, den Aus und den Khazraj, nahm beträchtlich zu. 

Schließlich kehrte Musʿab nach Mekka zurück und berichtete Muhammad von der wachsenden Stärke der Muslime in der Stadt. Daraufhin begann Muhammad ernsthaft darüber nachzudenken, Mekka zu verlassen, wo der Widerstand gegen ihn weiterhin unerbittlich war.

Als die große jährliche Pilgerfahrt erneut nahte, trafen sich etwa siebzig Muslime aus Yathrib erneut mit ihm in derselben Gegend, diesmal im Geheimen, und leisteten das zweite Gelöbnis von ʿAqabah. Dieses Mal schworen sie, seine Anhänger zu sein, die Gebote Allahs, wie sie im Qur'an offenbart wurden, zu befolgen und sein Leben mit ihrem eigenen zu schützen. Im Gegenzug versprach er, Mekka zu verlassen und ihr Anführer in Yathrib zu werden, das fortan als Medina, die Stadt des Propheten, bekannt sein sollte. 

Al-Baraʾ ibn Maʿrur, der Anführer der Delegation, der bereits ein Jahr zuvor zum Islam übergetreten war, bekräftigte ihr Gelöbnis mit den Worten:

„Wir haben gehört, was du gesagt hast: Hätten wir eine andere Absicht gehabt, hätten wir es dir gesagt. Wir beabsichtigen, unser Versprechen zu halten und suchen die Wahrheit, und wir sind bereit, unser Leben für den Gesandten Allahs zu opfern, möge Allah ihn segnen.“ 

(Ibn Saʿd, Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Bd. 1, S. 257)

Die Gruppe hoffte, dass niemand von ihrem Bündnis erfahren hatte, doch jemand von den Quraysh bekam Wind davon und berichtete es am nächsten Morgen den Stammesführern. Diese kontaktierten daraufhin die Khazraj-Gruppe, die nach Mekka zur Pilgerfahrt gekommen war, und beschuldigten sie, heimlich ein Bündnis mit Muhammad gegen sie geschlossen zu haben. 

Die meisten der Khazraj wussten jedoch nichts von dem Pakt und bestritten die Anschuldigung. 

Bevor die Quraysh genau herausfinden konnten, was geschehen war, war die Messe vorbei und die Khazraj, einschließlich der Anhänger Muhammads, kehrten nach Medina zurück.

Die Quraysh waren jedoch zutiefst beunruhigt über die Nachricht, dass Muhammad es schließlich geschafft hatte, eine bedeutende Anhängerschaft in einer anderen Stadt zu gewinnen. Sie hielten Rat, um seiner Mission endgültig ein Ende zu setzen, bevor sie weiter an Einfluss gewinnen konnte. Zum ersten Mal planten sie, ihn zu töten, während er zur gleichen Zeit ernsthaft in Erwägung zog, Mekka zu verlassen. Der Konflikt hatte nun seinen Höhepunkt erreicht, und eine neue Ära mit weitreichenden historischen Konsequenzen stand bevor.

In Erwartung seines eigenen Umzugs nach Medina sandte Muhammad kleine Gruppen seiner Anhänger voraus. Er ordnete an, dass sie in unauffälligen Gruppen von nur zwei oder drei Personen abreisten, damit die Quraysh nicht unnötig alarmiert würden. Nach einer Weile wurde offensichtlich, was geschah, doch die Bewohner Mekkas waren unsicher, ob Muhammad selbst gehen wollte. Sie hatten bereits zweimal beobachtet, wie er seine Anhänger nach Abessinien schickte, ohne selbst die Stadt zu verlassen. Daher schmiedeten sie zwar heimlich Mordpläne, ergriffen jedoch keine unmittelbaren Maßnahmen, um ihn aufzuhalten.

Am Ende blieben nur Muhammad, Abu Bakr und einige wenige Muslime in Mekka zurück. Als Muhammad schließlich überzeugt war, dass Allah ihm befahl, nach Medina auszuwandern, rief er Abu Bakr zu sich und bat ihn, zwei Reittiere für die Abreise bereitzuhalten. In der Nacht der Flucht ließ Muhammad seinen Neffen ʿAli in seinem Bett schlafen. 

Obwohl die Quraysh sein Haus sorgfältig bewachten, schöpften sie keinen Verdacht, da sie bei jeder Kontrolle eine Person in seinem Bett liegen sahen. Währenddessen entkam Muhammad mit Abu Bakr in Richtung des Berges Thaur, der südlich von Mekka liegt – eine geschickte Täuschung, da die Quraysh ihre Suche nördlich der Stadt begannen, sobald sie bemerkten, dass er verschwunden war. Die beiden Männer versteckten sich zwei Tage lang in einer Höhle, bis sie sicher waren, dass die Suche nach ihnen nachgelassen hatte.

In der Höhle betete Muhammad unablässig um Schutz, während Abu Bakr Wache hielt. Schließlich kamen einige junge Männer der Quraysh in die Nähe der Höhle und suchten nach Spuren, die auf den Aufenthalt der beiden Flüchtigen hindeuten könnten. Abu Bakr fürchtete, entdeckt zu werden, doch Muhammad ermutigte ihn, standhaft zu bleiben. Als Abu Bakr beklagte, dass sie nur zu zweit gegen so viele Ungläubige seien, erwiderte Muhammad, dass sie nicht zwei, sondern drei seien, da Allah ihr Beschützer sei. Der Koran gibt die genauen Worte wie folgt wieder:

"Wahrlich, Allah half ihm, als ihn die Ungläubigen vertrieben, als sie nur zwei in der Höhle waren. Da sagte er zu seinem Gefährten: 'Sei nicht traurig, denn Allah ist mit uns.'" (Sure 9:40)

Abu Bakr hielt diesen Moment in folgenden Worten fest:

„Ich war mit dem Propheten in der Höhle, und als ich die Spuren der Heiden sah, sagte ich: ‚O Gesandter Allahs! Wenn einer von ihnen seinen Fuß hebt, wird er uns sehen.‘ Er sagte: ‚Was hältst du von zwei, der dritte von ihnen ist Allah?‘“ 

(Sahih al-Bukhari, Band 6, S. 148)

Beide verließen dann die Höhle und entkamen über den Weg des Roten Meeres nach Medina, `Ali folgte bald darauf, während die Quraysh weiterhin nach ihnen suchten.

Die Flucht, im Islam als al-Hijrah ("die Auswanderung") bekannt, wurde zum Wendepunkt seiner Mission und Nullpunkt, ab dem die islamische Zeitrechnung beginnt.

Eine große Menge wartete gespannt auf Muhammads Ankunft in Medina. Vor seiner Ankunft verbrachte er einige Zeit in Quba`, südlich von Medina, zusammen mit Abu Bakr und einigen der Anführer der Aus- und Khazraj-Stämme. Dort baute er seine erste tatsächliche Gebetsstätte, und die Moschee an diesem Ort beansprucht bis heute stolz, die erste Moschee in der islamischen Geschichte zu sein.

Bei seiner Ankunft in Medina versammelten sich die Menschenmengen um ihn, und viele seiner neuen Gefährten baten ihn, bei ihnen zu bleiben. Er lehnte ab und sagte, er würde es dem Kamel, auf dem er ritt, überlassen, seinen Wohnsitz zu wählen. Es hielt in dem Gebiet der Banu al-Najjar an. Er erfuhr von Muadh ibn Afra, dass das Land Sahl und Suhayl, den Söhnen von `Amr, gehörte, und er bat Muhammad, dort seine eigene Moschee (al-masjid) zu bauen und seine Wohnräume daneben zu errichten. Muhammad gehorchte, und seine Moschee, heute erheblich vergrößert und möglicherweise das größte religiöse Gebäude der Welt, steht noch immer an diesem Ort. Muhammad selbst ist in ihrem Umfeld begraben.

Die kleine Gruppe treuer Anhänger, die mit Muhammad nach Medina ausgewandert waren, wurde in Medina sehr respektiert und war bekannt als al-muhajirun, „die Ausgewanderten“, während die neue Gruppe von Jüngern in der Stadt als al-ansar, „die Helfer“, bekannt wurde. Zusammen bildeten diese beiden Gruppen den Kern der neuen Gesellschaft der Muslime, bekannt als die ummah, die „Gemeinschaft“ der Gläubigen. 

Es gab jedoch eine Anzahl von Unzufriedenen in der Stadt, sowohl von den Aus als auch von den Khazraj, und obwohl sie nach außen hin den Islam anerkannten, war ihr Herz nicht bei dem Propheten. Sie wurden von `Abdullah ibn Ubayy angeführt und machten Muhammad in den kommenden Jahren viele Schwierigkeiten. Der Koran nennt sie al-munafiqun, „die Heuchler“, und tadelt sie sehr stark:

„Unter den Menschen gibt es einige, die sagen: ‚Wir glauben an Allah und den letzten Tag‘, aber sie glauben nicht; vergeblich wollen sie Allah und die Gläubigen täuschen, aber sie täuschen nur sich selbst, ohne es zu wissen. In ihren Herzen ist eine Krankheit, und Allah hat ihre Krankheit noch verstärkt, und eine schwere Strafe werden sie aufgrund ihres Lügens erleiden.“ 

(Surah 2:8-10)

Die Opposition der Juden sollte jedoch intensiver werden, als Muhammad versuchte, den Islam in seinem neuen Gebiet zu etablieren.

Das Klima von Medina ist tropisch und feucht im Gegensatz zum trockenen Klima von Mekka. Die Muslime siedelten sich gut an, aber einige von ihnen hatten Schwierigkeiten, sich an die Atmosphäre zu gewöhnen. Muhammad jedoch wuchs bald zu einer Liebe für die Stadt und schätzte ihre Bereitschaft, ihn als Führer zu empfangen, zu einem so entscheidenden Zeitpunkt in seiner Mission. 

Er sagte den Bewohnern, dass Allah niemanden, der versuche, ihnen zu schaden, vertreiben würde, dass die Stadt ihre eigene Weise habe, böse Menschen zu vertreiben, und dass Dajjal, das islamische Pendant zum Antichrist, nicht in die Stadt eintreten könne. Die Intensität seiner Zuneigung zur Stadt ist auch in anderen Aussagen, die er darüber machte, zu erkennen, wie diese:

„Ich habe das Gebiet zwischen den beiden Lavaebenen von Medina für heilig erklärt, sodass seine Bäume nicht gefällt und sein Wild nicht gejagt werden sollen“; und er sagte auch: „Medina ist das Beste für sie, wenn sie wüssten. Niemand verlässt sie aus Abneigung gegen sie, ohne dass Allah jemand besseren an seiner Stelle bringt; und niemand bleibt in ihr, trotz der Schwierigkeiten und des Leids, ohne dass ich für ihn am Tag der Auferstehung ein Fürsprecher oder Zeuge sein werde.“ 

(Sahih Muslim, Vol. 2, p. 686)

In den frühen Tagen fanden die Muslime in Medina nicht alles nach ihrem Wunsch und viele von ihnen mussten erhebliche Armut ertragen. Muhammad jedoch passte sich gut an die begrenzte Versorgung und den Besitz an, und für den Rest seines Lebens lebte er bis auf seine vielen Frauen und Sexsklaven sehr einfach und verließ sich nur auf die grundlegenden Bedürfnisse des Lebens für sein Wohlergehen. Kurz bevor er Mekka verließ, hatte er seine zweite Frau, Sauda, geheiratet, und kurz nach seiner Ankunft nahm er Aisha, die Tochter von Abu Bakr, als dritte Frau, obwohl sie erst 6 Jahre war. 

Aisha überliefert:

"Der Gesandte Allahs heiratete mich als ich 6 war, konsumierte die Ehe mit mir als ich 9 war und ich spielte (noch) mit Puppen."

(Sunan an-Nasa'i Nr. 3378)

In den nächsten zehn Jahren sollte er noch viele weitere Frauen heiraten, obwohl Aisha die einzige war, die noch nie zuvor verheiratet gewesen war. Muhammad hatte keine eigene Wohnung, sondern besuchte abwechselnd jedes der Apartments, die er für seine Frauen gebaut hatte, die alle nebeneinander lagen.

Seine Gefährten aus Mekka, die muhajirun, und die kürzlich konvertierten Muslime von Medina, die ansar, entwickelten bald einen Geist der Brüderlichkeit, und die alten Stammesloyalitäten der Araber wurden abgelegt, als eine neue Loyalität entstand: die absolute Loyalität eines Muslims zur Gemeinschaft der Muslime. Bis zu fünfzig der Ausgewanderten wurden von den Bürgern von Medina als ihre Brüder aufgenommen und hatten daher das Recht, von ihnen zu erben. 

Die traditionellen Verhältnisse in der arabischen Gesellschaft wurden radikal verändert, als Fremde aus verschiedenen Stämmen einander als Brüder willkommen hießen und frühere Familienangehörige als Feinde Allahs verwarfen.

Bald darauf wurden weitere Traditionen verletzt. Gleichzeitig konzentrierte sich Muhammad jedoch darauf, die Bräuche seiner Vorfahren nicht vollständig aufzugeben, sondern legte seinen Fokus auf Mekka. 

Eine Zeit lang hatten die Muslime in Richtung Jerusalem gebetet, der Stätte des ursprünglichen jüdischen Tempels, bekannt im Islam als baitul-muqaddas, "das heilige Haus", doch dann kam der Befehl, sich umzudrehen und die qiblah, die Gebetsrichtung, auf die masjidul-haram, "die heilige Moschee", in Mekka zu ändern:

„Nun wollen Wir dich zu einer qiblah wenden, die dir gefallen wird. Wende dein Gesicht in Richtung der heiligen Moschee; wo immer du bist, wende dein Gesicht in diese Richtung.“ (Surah 2:144)

Obwohl die Ka`aba zu dieser Zeit noch ein heidnisches Heiligtum war, wurde der Ruf, sich beim Gebet ihr zuzuwenden, durch einen Qur'anvers gerechtfertigt, der lehrt, dass sie ursprünglich von Abraham und seinem Sohn Isma'il erbaut worden war und erst später zu einem Zentrum der arabischen Götzenverehrung wurde.

„Wir schlossen mit Abraham und Isma'il einen Bund, dass sie Mein Haus heiligen sollten für die, die darum herumlaufen, oder es als Zuflucht nutzen, oder sich verneigen oder niederwerfen … 

Und erinnert euch, wie Abraham und Isma'il das Fundament des Hauses erhoben: ‚Unser Herr, nimm dies von uns an, du bist der Allhörende, der Allwissende.‘“ 

(Surah 2:125, 127)

Die Muslime begannen bald, die regelmäßigen Karawanen zu beobachten, die von Mekka zu den nördlichen Siedlungen unterwegs waren. Da Medina genau auf dem Weg dieser Handelsroute lag, dauerte es nicht lange, bis Muhammad Raubzüge aussandte, um diese abzufangen. 

Die ersten Expeditionen waren erfolglos, doch im zweiten Jahr von Muhammads Herrschaft in Medina schickte er Abdullah ibn Jahsh mit sieben anderen nach Nakhlah, einem Rastplatz zwischen Mekka und at-Taif. Zwei von ihnen kehrten um, doch die verbleibenden sechs stießen auf eine kleine Gruppe von vier Quraysh, die gerade auf dem Rückweg nach Mekka waren.

Es war der Monat Rajab, einer der vier heiligen Monate in Arabien, in denen normalerweise alle Feindseligkeiten ausgesetzt waren – eine weitere Tradition, die von den Muslimen verletzt wurde. 

Als die Quraysh die Männer aus Medina in den traditionellen Pilgerkleidern und mit rasierten Köpfen sahen, waren sie nicht beunruhigt und setzten ihren Weg fort. Doch die sechs griffen sie an, töteten einen von ihnen und nahmen zwei weitere gefangen. Nur einer konnte entkommen. Nomadische Araber hatten seit Jahrhunderten Karawanen überfallen, sodass der Vorfall an sich nicht zu verurteilen war, aber in den Augen der Araber war der Angriff auf unbewaffnete Reisende in einem heiligen Monat ein schwerer Verstoß.

Muhammad war sich der Schwere der Situation bewusst und lehnte zunächst den Fünftel des erbeuteten Gutes ab, den seine Anhänger ihm anboten. Tatsächlich war ganz Medina über das Geschehen erschüttert, aber ein Vers aus dem Qur'an, der praktischerweise zu dieser Zeit offenbart wurde, rechtfertigte den Raubzug:

„Sie werden dich nach dem Kämpfen im heiligen Monat fragen. Sprich: ‚Kämpfen darin ist ernst, aber es ist in den Augen Allahs noch ernster, den Zugang zum Weg Allahs zu verhindern, Ihn zu leugnen, den Zugang zur Heiligen Moschee zu verhindern und ihre Mitglieder zu vertreiben.‘“ (Surah 2:217)

Der Vorfall setzte einen Präzedenzfall für die Muslime, die bis dahin jegliche Form von physischem Konflikt mit den Quraysh vermieden hatten. Muhammad, nachdem der Vorfall als das kleinere von zwei Übeln gerechtfertigt wurde, nahm dann seinen Fünftel des Beutegutes für Investitionen und zur Verteilung an die Bedürftigen, während er den Rest der raubenden Bande überließ und gleichzeitig die Gefangenen freikaufte. 

Der scheinbare Wandel im Verhalten von einem verfolgten Propheten, der geduldig gegenüber Misshandlungen stand, zu einem Krieger, der auf Plünderung und Gewalt aus war, könnte zuerst irritieren. 

Es scheint, dass eines der sehr konkreten Ziele der Auswanderung nach Medina war, die muslimische Position zu stärken, sodass sie, während sie sich in Mekka nicht wehren konnten, nun besser ausgestattet waren, um sich aus Medina heraus gegen sie zu stellen. 

Der nächste Vers untermauert diese Ansicht:

„Diejenigen, die glaubten und diejenigen, die ausgewandert sind und in dem Weg Allahs gekämpft haben, haben die Hoffnung auf die Barmherzigkeit Allahs, und Allah ist Allvergebend, Barmherzig.“ (Surah 2:218)

Von nun an waren alle Muslime, deren anfängliche Gemeinschaft sich auf die Gläubigen in Medina konzentrierte, verpflichtet, im Weg Allahs gegen alle zu kämpfen, die sich gegen sie stellten.

Es dauerte jedoch nicht lange, bis es zu einer großen Konfrontation zwischen den Muslimen und den Quraysh kam. Einmal im Jahr zog eine große Karawane aus Mekka in Richtung Syrien. Muhammad wurde über ihre bevorstehende Rückkehr informiert, und er plante, sie zu überfallen. 

An der Spitze der Karawane stand einer der führenden Nachkommen von Umayya, Abu Sufyan, und als er von Muhammads Plänen erfahren hatte, sandte er sofort einen Boten voraus, um Hilfe aus Mekka zu holen, während er sich selbst mit der ganzen Karawane eilend auf den Weg machte. 

Ihm gelang es, das muslimische Heer von etwa dreihundert Mann, das sich Muhammad angeschlossen hatte, zu überholen, aber die Mekkaner, die zur Verteidigung der Karawane ausgerückt waren, trafen auf die Muslime an einem Ort namens Badr, nahe dem Roten Meer.

Die Muslime waren zahlenmäßig mindestens zwei zu eins unterlegen, doch Muhammad versicherte ihnen, dass Allah ihnen entweder die Karawane oder die Armee als Kriegsbeute versprochen hatte. Ermutigt durch diese Nachricht nahmen die Muslime die Schlacht auf, und nachdem einige von ihnen einzelne Kämpfe gegen die Quraysh gewonnen hatten, stürmten die anderen in den Kampf und besiegten trotz ihrer Unterzahl die Quraysh und trieben sie in die Flucht. 

Am Ende verloren nur vierzehn Muslime ihr Leben, aber etwa siebzig Quraysh kamen ums Leben, darunter einige ihrer Anführer, darunter Muhammads großer Feind Abu Jahl. Die Schlacht mag im Vergleich zu anderen großen Kämpfen der Geschichte klein erscheinen, aber ihre Bedeutung und ihr Wert für die wachsende muslimische Gemeinschaft war immens. 

Die Verwundbarkeit der Muslime war nun endgültig überwunden, und ihr Ansehen in Medina wuchs erheblich. 

Eine Erklärung für den Sieg der Muslime war ihre Bereitschaft, Mitglieder ihrer eigenen Stämme und Familien zu bekämpfen, im Gegensatz zu der Zögerlichkeit der Quraysh, welche nach damaliger arabischer Sitte ihre eigenen Verwandten niemals töten zu dürfen. 

Die Politik Muhammads, nämlich nur die feindlichsten Anführer zu bekämpfen und sie zu töten, anstatt die allgemeine Masse zu treffen, brachte auch die Führung der Mekkaner in der Schlacht aus der Balance, obwohl Muhammad versuchte, direkte Konflikte mit den Mitgliedern des Banu Hashim zu vermeiden, aus Anerkennung für ihren Schutz und ihre Unterstützung während der Jahre der Boykotte in Mekka.

Die Muslime mussten entscheiden, was sie mit ihren Gefangenen tun sollten. Ein Vers aus dem Qur'an kam, der besagte, dass es nicht richtig sei, Menschen gefangen zu nehmen oder das Land zu tyrannisieren (Surah 8:67), sodass die meisten entweder freigelassen oder ohne Bedingungen freigelassen wurden. 

Zwei von ihnen wurden jedoch exekutiert, beide, weil sie Muhammads Prophetentum herausgefordert hatten. Uqbah ibn Abu Muayt hatte spöttische Verse über ihn verfasst, während An-Nadr ibn al-Harith behauptete, dass seine Gedichte über persische Sitten und Geschichte ebenso gut wie die im Qur'an seien. 

Abdullah ibn Mas'ud wurde die Exekution von Uqbah ibn Abu Muayt befohlen. Laut ihm waren die letzten Worte von Uqbah: "Wer wird sich um meine Kinder kümmern?", 

woraufhin Abdullah antwortete: "Das Feuer. Ich wünsche dir das, was der Prophet dir wünscht." (siehe Sunan Abi Dawud Nr.2686)

Die Niederlage in der Schlacht von Uhud wurde in Mekka mit völliger Bestürzung aufgenommen, und die Leute schworen, nicht ruhen zu wollen, bis sie die Männer gerächt hatten, die in der Schlacht gefallen waren. Ein Jahr später zog eine viel größere Armee unter Abu Sufyan aus der Stadt, um sich den Muslimen zu stellen. 

Sie lagerten sich auf der Ebene unter dem Hügel von Uhud nördlich von Medina, während Muhammad seinen Kriegern riet, in der Stadt zu bleiben, da es dort viel einfacher wäre, sich zu verteidigen. Sie waren immer noch motiviert durch den Glauben, dass Allah ihnen geholfen hatte, die Schlacht von Badr zu gewinnen, und als einige der jüngeren Männer versuchten, erneut in den Kampf gegen die Quraysh zu ziehen, war Muhammad gezwungen, mit ihnen hinauszugehen. `Abdullah ibn Ubayy überredete jedoch eine Anzahl von ihnen, sich zurückzuziehen, und als sie schließlich bei Uhud ankamen, stellten sie fest, dass sie zahlenmäßig weit unterlegen waren. In dieser Situation riet Muhammad ihnen, den Feind nicht anzugreifen, sondern zunächst die Quraysh kommen zu lassen.

Einmal mehr ergriffen sie die Initiative und begannen trotz der Übermacht, die Quraysh zurückzudrängen. Doch die muslimischen Bogenschützen, die ihren Nachhut auf dem Hügel verteidigten, brachen ihre Reihen, und Khalid ibn Walid, der die Gelegenheit sah, sie von hinten anzugreifen, führte seine Kavallerie um den Hügel und überraschte sie. Die Muslime gerieten völlig in Aufruhr. Hamza, Muhammads Onkel, wurde getötet, und Hind, die Frau von Abu Sufyan, riss ihm das Herz heraus und aß seine Leber, um ein Gelübde zu erfüllen, das sie unmittelbar nach Badr abgelegt hatte. 

Muhammad selbst wurde im Kampf schwer verletzt, und einige der Quraysh dachten, sie hätten ihn getötet. Das könnte ihre Zögerlichkeit erklären, ihre Vorteile weiter auszunutzen, als die Muslime sich zurückzogen. 

Stattdessen, zufrieden, ihre Verluste von Badr gerächt zu haben (diesmal verloren die Muslime 74 Männer, während nur 20 Quraysh getötet wurden), forderten sie die Muslime auf, sie im folgenden Jahr wieder in Badr herauszufordern. Der Wettkampf fand jedoch nie statt, obwohl ein kleines muslimisches Kontingent ausrückte, um ihre Bereitschaft zu zeigen, sich ihnen erneut zu stellen. Die Niederlage in Uhud hatte jedoch düstere Implikationen für die Muslime. Wenn Allah den Sieg in Badr gesichert hatte, warum hatten sie dann diese Schlacht verloren?

Eine Offenbarung aus dem Koran half Muhammad bald, die Murren seiner Gefährten zum Schweigen zu bringen. Sie wurden dafür verantwortlich gemacht, den Rat ihres Propheten nicht befolgt zu haben und stattdessen den Anteil an der Beute gesucht zu haben, anstatt nach den Belohnungen des Jenseits zu streben:

„Siehe, ihr seid den Hügel hinaufgeklettert, ohne euch nach jemandem umzusehen, während der Gesandte hinter euch euch zurückrief. So stellte Allah euch mit großer Not auf die Probe, um euch zu lehren, nicht zu trauern über das, was euch entgangen ist, und über all das, was euch widerfahren ist. Und Allah ist wohlbewusst über all das, was ihr tut.“ 

(Sure 3:153)

Nach der Schlacht von Badr hatte Muhammad Abu `Azzah, einen der vielen Gefangenen, die er festgehalten hatte, freigelassen, weil dieser ihn um Gnade für die fünf Kinder bat, die er zu Hause gelassen hatte. 

Er wurde auf der Bedingung freigelassen, dass er sich nicht wieder in einem Kampf gegen die Muslime beteiligte. Als er nach der Schlacht von Uhud wieder gefangen genommen wurde, bat er erneut um Gnade, aber er wurde geköpft, nachdem Muhammad ihm gesagt hatte:

„Wahrlich, ein Gläubiger wird nicht zweimal an derselben Stelle gestochen. Du wirst nicht nach Makkah zurückkehren, um zu erklären, du hättest Muhammad zweimal getäuscht.“ 

(Ibn Sa`d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Vol.2, S.51)

Die Raubzüge gegen Karawanen gingen weiter, und Muhammads Einfluss wuchs, sodass die Quraysh bald bereuten, dass sie ihn nicht schon bei Uhud ein für alle Mal beseitigt hatten. Ein Jahr später versammelten sie eine große Armee aus eigenen Männern und Verbündeten aus benachbarten Stämmen. 

Schließlich marschierten zehntausend Krieger, bekannt als die „Konföderierten“, auf Medina, um die muslimische Bedrohung ein für alle Mal zu vernichten.

Die Muslime waren sehr beunruhigt, als sie von der Größe der Armee erfuhren, die auf Medina marschierte. Sie hatten ihre Verluste in der Schlacht von Uhud nicht vergessen, und der Angriff einer neuen Streitmacht, die dreimal so groß war wie die letzte, erfüllte sie mit Angst und Besorgnis. Dennoch hatten sie aus Uhud eine sehr wichtige Lektion gelernt – Medina von innen und nicht im offenen Feld zu verteidigen.

Ein persisch-christlicher Konvertit zum Islam, Salman al-Farisi, schlug vor, einen Graben um die offenen Teile der Stadt zu ziehen. Der Großteil von Medina war durch natürliche Hindernisse wie Hügel und Berge geschützt, aber es gab einige ungeschützte Bereiche. Dies war eine neuartige Idee, die den Arabern völlig unbekannt war, aber eine Taktik, die er im Persischen gelernt hatte. 

Die Muslime nahmen seinen Rat an und schafften es, den Graben rechtzeitig zu graben. Die Quraysh und ihre Verbündeten waren von dieser neuen Methode der Verteidigungskriegsführung verwirrt und beschuldigten die Muslime der Feigheit und einer Innovation, die in der ritterlichen Kriegsführung, an die sie gewöhnt waren, unbekannt war. 

Wenn dies seltsam erscheint, ist es erwähnenswert, dass auch der Islam mit der Zeit gegen jede Form von bid'ah, „Innovation“, resistent wurde, die seinen grundlegenden Charakter und seine Praktiken verändern könnte.

Die Quraysh lagerte auf der Ebene von Rumah, während ihre Verbündeten ihre Lager in der Nähe aufschlugen. Es wurde bald offensichtlich für Abu Sufyan, dass die Stadt nicht durch einen Sturmangriff genommen werden konnte, also begannen sie, sich auf eine Belagerung einzulassen. 

Die Witterung jedoch machte die Konföderierten-Armee schwer zu schaffen. Es war sehr kalt, und sie hatten keinen Schutz in ihren kleinen Zelten vor den heulenden Winden und drohenden Stürmen. Als jedoch die Banu Quraydhah, ein jüdisches Viertel am Rand der Stadt, ein Bündnis gegen die Muslime schmiedeten, wurden die Muslime sehr besorgt, dass ihre Feinde dort Zugang zur Stadt erlangen könnten. 

Der Koran beschreibt, wie ängstlich sie waren:

„Sie kamen über euch von oben und unten, und eure Augen wurden trüb, und eure Herzen stiegen euch bis zum Hals, und ihr dachtet über Allah verschiedenes. In dieser Situation wurden die Gläubigen auf die Probe gestellt, sie wurden mit einem gewaltigen Zittern erschüttert.“ 

(Sure 33:10-11)

Dann, eines Nachts, riss ein tobender Wind und ein Regensturm viele ihrer Zelte fort, und ihre Bereitschaft, die Belagerung fortzusetzen, ließ nach. Als einige der verbündeten Streitkräfte begannen, sich zurückzuziehen, entschieden auch die Quraysh, den Kampf aufzugeben, und bald verließen sie das Gebiet. 

Die Muslime waren sehr erleichtert und lobten Allah für ihre Rettung. Die Quraysh hingegen hatten ihre größt mögliche Streitmacht versammelt, um Mohammed ein für alle Mal zu vernichten, und waren nun ohne Kampf nach Hause zurückgekehrt.

Mohammed versuchte militärische Auseinandersetzungen mit den Quraisch zu vermeiden und beschränkte sich auf kleinere Stämme. Wann immer Mohammed sich mit seinen Männern auf Raubzüge begab, loste er unter seinen Frauen aus, welche er in seinem Harem mitnehmen werde. Bei dem Angriff auf die Banu Mustalik fiel das Los auf Aisha und so zog sie mit ihm aus. Zu dieser Zeit war bereits der Vers offenbart, welcher den Frauen das Tragen des Hijabs vorschreibt.

“O Prophet, sag deinen Gattinnen und deinen Töchtern und den Frauen der Gläubigen, sie sollen etwas von ihrem Überwurf über sich herunterziehen. Das ist eher geeignet, daß sie erkannt und so nicht belästigt werden. Und Allah ist Allvergebend und Barmherzig.” (Sure 33:59)

Als die Muslime ihren Angriff beendet hatten und bereits wieder fast in Medina waren, befahl Mohammed eine Pause und erst Nachts weiterzuziehen. Aisha stieg also aus der Sänfte, in welcher die Frauen Mohammeds transportiert wurden, um ungesehen ihre Notdurft zu verrichten. 

Aisha überliefert anschließend:

“Nachdem ich fertig war, kehrte ich zurück, um mit den anderen aufzubrechen, und bemerkte plötzlich, dass meine Halskette über meiner Brust fehlte. Also kehrte ich zurück, um sie zu suchen, und wurde dadurch aufgehalten. 

Die Leute, die mich auf das Kamel luden, kamen zu meiner Sänfte und setzten sie auf den Rücken des Kamels, in dem Glauben, dass ich darin war, da die Frauen zu dieser Zeit leicht an Gewicht, dünn und schlank waren und nicht viel aßen. Diese Leute bemerkten also keinen Unterschied im Gewicht der Sänfte, als sie sie anhoben, und sie setzten sie auf das Kamel. Zu dieser Zeit war ich eine junge Frau (minderjährig). 

Sie ließen das Kamel loslaufen und zogen weiter. Ich fand meine Halskette, nachdem die Armee fortgegangen war, und kam zu ihrem Lagerplatz zurück, um niemanden vorzufinden. 

Also ging ich zu dem Platz, an dem ich mich normalerweise aufhielt, in der Hoffnung, dass sie mein Fehlen bemerken und zurückkommen würden, um nach mir zu suchen. In diesem Zustand fühlte ich mich schläfrig und schlief ein.

Safwan bin Mu'attal As-Sulami Adh-Dhakwani ritt hinter der Armee und erreichte meinen Aufenthaltsort am Morgen. Als er eine schlafende Person sah, kam er zu mir, und er hatte mich gesehen, bevor ich mich verschleierte. 

Ich stand auf, als ich ihn sagen hörte: „Inna lil-lah wa inna ilaihi raji'un (Wir gehören Allah, und zu Ihm kehren wir zurück).“ Er ließ sein Kamel niederknien, stieg ab, setzte seinen Fuß auf die Vorderbeine des Kamels, und dann bestieg ich es und setzte mich darauf. Safwan machte sich zu Fuß auf den Weg und führte das Kamel am Zügel, bis wir die Armee erreichten, die sich zur Mittagszeit zur Ruhe niedergelassen hatte.”

Da Aisha nachts verschwand und am nächsten Morgen mit einem anderen Mann auftauchte, verbreitete sich das Gerücht, Aisha sei Mohammed fremdgegangen. 

Es meldeten sich sogar 3 Augenzeugen, welche Aisha und Safwan beim Geschlechtsverkehr gesehen haben wollen. Ihre namen waren Abdullah ibn Ubai ibn Salul, Misthah ibn Uthatha und Hassan ibn Thabit

Aufgrund der vorhandenen Augenzeugen und der Tatsache, dass Misthah ibn Uthatha und Hassan ibn Thabit als aufrichtige und vertrauenswürdige Freunde Mohammeds galten, hätten sowohl Aisha als auch Safwan gemäß der islamischen Scharia zu Tode gesteinigt werden müssen.

Die Muslime spalteten sich daraufhin. Manche forderten die Durchsetzung der Scharia, selbst wenn es sich um die Lieblingsfrau des Propheten handeln sollte, andere wiederum verlangten nach einer Offenbarung von Allah, ob Aisha wirklich mit einem anderen Mann geschlafen hat.

Allah und Mohammed aber schwiegen zu dem Thema, und Aisha wurde laut eigener Aussage 4 Wochen krank, weswegen sie nicht aus dem Haus konnte.

Nach diesen 4 Wochen (vermutlich nachdem Aisha ihre Monatsblutung erhielt) rief Mohammed Ali bin Abi Talib und Usama bin Zaid zu sich, um sich mit ihnen über die weiteren Schritte bezüglich Aisha zu beraten.

Aisha berichtet:

Usama bin Zaid sagte, was er über den guten Ruf von Mohammeds Frauen wusste, und fügte hinzu: „O Allahs Gesandter! Behalte deine Frau, denn bei Allah, wir wissen nichts über sie außer Gutes.“ 

Ali bin Abi Talib sagte: „O Allahs Gesandter! Allah hat dir keine Beschränkung auferlegt, und es gibt viele Frauen außer ihr, doch du kannst die Sklavin fragen, die dir die Wahrheit sagen wird.“

Daraufhin rief Allahs Gesandter Barirah und sagte: „O Barirah, hast du jemals etwas gesehen, das deinen Verdacht über sie geweckt hat?“ 

Barirah sagte: „Nein, bei Allah, der dich mit der Wahrheit gesandt hat, ich habe nie etwas Fehlerhaftes an ihr gesehen, außer dass sie ein Mädchen im unreifen Alter ist, das manchmal einschläft und den Teig für die Ziegen zum Fressen liegen lässt.“

Anschließend bestieg Allahs Gesandter die Kanzel und forderte Unterstützung bei der Bestrafung von Abdullah bin Ubai bin Salul. Allahs Gesandter sagte: „Wer wird mich dabei unterstützen, diesen Mann (Abdullah ibn Ubai) zu bestrafen, der mich durch die Verleumdung meiner Familie verletzt hat? Bei Allah, ich weiß nichts über meine Familie außer Gutes, und sie haben eine Person (Safwan) beschuldigt, von der ich nichts außer Gutes weiß, und die mein Haus niemals ohne meine Begleitung betreten hat.“

Daraufhin stand Sa'd bin Mu'adh auf und sagte: „O Allahs Gesandter! Bei Allah, ich werde dich von ihm befreien. Wenn dieser Mann zum Stamm der Aus gehört, dann werden wir ihm den Kopf abschlagen, und wenn er zu unseren Brüdern, den Khazraj, gehört, dann befehle uns, und wir werden deinen Befehl ausführen.“ 

Daraufhin stand Sa'd bin 'Ubada, der Anführer der Khazraj, auf, der vor diesem Vorfall ein frommer Mann gewesen war, und sagte, angetrieben von seinem Eifer für seinen Stamm: „Bei Allah, du hast gelogen; du kannst ihn nicht töten, und du wirst ihn niemals töten können.“

Es entbrannte eine Auseinandersetzung zwischen den Stämmen der Aus und der Khazraj, die kurz davor standen, einander anzugreifen, während Allahs Gesandter auf der Kanzel stand. Er stieg hinab und beruhigte sie, bis sie still wurden. An diesem Tag weinte ich so sehr, dass meine Tränen nicht aufhörten und ich nicht schlafen konnte.

Am (nächsten) Morgen waren meine Eltern bei mir, und ich hatte (bereits) zwei Nächte und einen Tag lang geweint, bis ich dachte, meine Leber würde vor Weinen platzen. Während sie bei mir saßen und ich weinte, bat eine Frau von den Ansar um Erlaubnis, einzutreten, und ich erlaubte ihr, hereinzukommen. 

Sie setzte sich hin und begann mit mir zu weinen. Während wir in diesem Zustand waren, kam Allahs Gesandter herein und setzte sich. Er hatte nicht mit mir gesessen, seitdem sie die Anschuldigung erfunden hatten. 

Einen Monat lang kam keine Offenbarung zu ihm bezüglich meines Falls. Er rezitierte das Tashah-hud (“niemand hat das Recht, angebetet zu werden außer Allah und Mohammed ist sein Gesandter”) und sagte dann: 

"O Aisha! Mir wurde über dich dieses und jenes berichtet; wenn du unschuldig bist, dann wird Allah bald deine Unschuld offenbaren, und wenn du eine Sünde begangen hast, dann bereue vor Allah und bitte Ihn um Vergebung, denn wenn eine Person ihre Sünde bekennt und Allah um Vergebung bittet, nimmt Allah ihre Reue an."

Als Allahs Gesandter seine Rede beendet hatte, hörten meine Tränen schlagartig auf, und es blieb keine einzige Träne mehr übrig. Ich bat meinen Vater, Allahs Gesandtem in meinem Namen zu antworten. 

Mein Vater sagte: "Bei Allah, ich weiß nicht, was ich zu Allahs Gesandtem sagen soll."

Ich sagte zu meiner Mutter: "Sprich zu Allahs Gesandtem in meinem Namen." 

Sie sagte: "Bei Allah, ich weiß nicht, was ich zu Allahs Gesandtem sagen soll." 

Ich war ein junges Mädchen und hatte nicht viel Wissen über den Koran. 

Ich sagte: "Ich weiß, bei Allah, dass ihr gehört habt, was die Leute sagen, und dass es in eure Gedanken eingepflanzt wurde, und ihr habt es als Wahrheit genommen. Nun, wenn ich euch sage, dass ich unschuldig bin, und Allah weiß, dass ich unschuldig bin, würdet ihr mir nicht glauben, und wenn ich euch fälschlicherweise gestehe, dass ich schuldig bin, und Allah weiß, dass ich unschuldig bin, würdet ihr mir glauben. Bei Allah, ich vergleiche meine Situation mit euch nur mit der Situation von Josefs Vater (Jakob), der sagte: 'So ist für mich Geduld am besten gegenüber dem, was ihr behauptet, und Allah allein ist es, dessen Hilfe gesucht werden kann.'"

Dann drehte ich mich auf die andere Seite meines Bettes, in der Hoffnung, dass Allah meine Unschuld beweisen würde. Bei Allah, ich hätte niemals gedacht, dass Allah eine göttliche Offenbarung in meinem Fall herabsenden würde, da ich mich selbst als zu unbedeutend ansah, um im Heiligen Koran erwähnt zu werden. Ich hatte gehofft, dass Allahs Gesandter vielleicht einen Traum haben würde, in dem Allah meine Unschuld beweisen würde.

Bei Allah, Allahs Gesandter hatte sich noch nicht erhoben, und niemand hatte das Haus verlassen, bevor die göttliche Offenbarung zu ihm kam. Da überkam ihn derselbe Zustand, der ihn immer überkam, wenn er göttlich inspiriert wurde. Er schwitzte so sehr, dass Schweißperlen tropften, obwohl es ein kalter Wintertag war.

(Source: Sahih Bukhari Nr.2661)

Die Offenbarungen, die Mohammed in diesem Moment erhalten haben soll, lauten:

“Diejenigen, die die ungeheuerliche Lüge vorgebracht haben, sind eine (gewisse) Schar von euch. Meint nicht, es sei schlecht für euch; nein! Vielmehr ist es gut für euch. Jedermann von ihnen wird zuteil, was er an Sünde erworben hat. Und für denjenigen unter ihnen, der den Hauptanteil daran auf sich genommen hat (Abdullah ibn Ubai), wird es gewaltige Strafe geben. 

Hätten doch, als ihr es hörtet, die gläubigen Männer und Frauen eine gute Meinung voneinander gehabt und gesagt: „Das ist deutlich eine ungeheuerliche Lüge! 

Hätten sie doch darüber vier Zeugen beigebracht! Da sie aber die Zeugen nicht vorbringen konnten, sind diese bei Allah die Lügner. (Sure: 24:11-13)

Nach vier Wochen des Wartens also meldete Allah sich also mit der erlösenden Nachricht. Da Allah absofort nach vier Augenzeugen für eine Überführung verlangte, es aber nur drei gab, stand fest, dass die Anschuldigungen erfunden waren. So wurden Aisha und Safwan freigesprochen.

Außerdem stand durch den Koran fest, dass Abdullah ibn Ubai die anderen Beiden nur zum Lügen angestachelt haben soll.

Abschließend stellt der Koran klar:

"Und ohne Allahs Huld gegen euch und Seine Barmherzigkeit im Diesseits und Jenseits würde euch für das, worin ihr euch (ausgiebig) ausgelassen habt, gewaltige Strafe widerfahren, als ihr es mit euren Zungen aufgegriffen und mit euren Mündern das gesagt habt, wovon ihr kein Wissen hattet, und es für eine leichte Sache gehalten habt, während es bei Allah eine ungeheuerliche Sache ist. Und hättet ihr doch, als ihr es hörtet, gesagt: „Es steht uns nicht zu, darüber zu sprechen. Preis sei Dir! Das ist eine gewaltige Verleumdung! 

Allah ermahnt euch, niemals wieder dergleichen zu tun, wenn ihr gläubig seid.  Und Allah macht euch die Zeichen klar, und Allah ist Allwissend und Allweise." 

(Sure 24: 14 - 18)

Aufgrund der andauernden militärischen Unterlegenheit der Muslime gegenüber den Quraisch suchte Mohammed nach einer gewaltlosen Methode, um nach Mekka zu gelangen. Ein Jahr nach der Belagerung führte er eineinhalbtausend Muslime in Pilgerkleidung an, um die jährliche Pilgerfahrt zu vollziehen. Sie trugen keine Waffen außer dem traditionellen Handmesser. in diesem Kontext sollen Sure 48:27 offenbart worden sein, wo es heißt:

„Allah hat ja Seinem Gesandten das Traumgesicht der Wahrheit entsprechend wahr gemacht: Ihr werdet ganz gewiß, wenn Allah will (inshallah), die geschützte Gebetsstätte in Sicherheit betreten, sowohl mit geschorenem Kopf als auch (mit) gekürzt(em Haar), und ohne euch zu fürchten. Er wußte doch, was ihr nicht wußtet, und so bestimmte Er (für euch) vorher einen nahen Sieg.“ (Sure 48:27) 

Jeder Gläubige Mohammeds jubelte und erwartete die Rückkehr in ihre alte Stadt Mekka. Sie machten sich also freudig auf den Weg. 

An einem Punkt setzte sich Muhammads Kamel, Al-Qaswa, mitten auf dem Weg hin. Seine Diener versuchten, es aufzurichten, aber es wollte nicht. Sie sagten: „Al-Qaswa ist stur!“ Doch Muhammad erklärte: „Al-Qaswa ist niemals stur. Allah hat sie stoppen lassen. Bei dem Namen dessen, in dessen Hand meine Seele ist, wenn sie (die Quraysh) mich um etwas bitten, was die Grenzen von Allah respektiert, werde ich es ihnen gewähren.“ 

Danach bekam er sein Kamel wieder in Gang und ließ auf wundersamerweise Wasser aus einem Brunnen für seine Armee sprudeln.

Während dies geschah, kam eine Delegation der Mekkaner unter der Leitung von Budail ibn Warqa und informierte Muhammad, dass sie den Krieg gegen ihn erklären würden und ihm auf keinen Fall erlauben würden, Mekka zu betreten. Muhammad antwortete darauf: „Wir sind nicht gekommen, um gegen jemanden zu kämpfen, sondern um die Umra zu vollziehen. Zweifellos hat der Krieg die Quraysh geschwächt und sie haben große Verluste erlitten. Wenn sie es wünschen, werde ich einen Waffenstillstand mit ihnen schließen, währenddessen sie sich zwischen mir und den Menschen nicht einmischen sollen. Wenn ich über diese Ungläubigen den Sieg erringe, wird die Quraysh die Möglichkeit haben, den Islam anzunehmen, wie es andere Völker tun, wenn sie wollen. Sie werden zumindest stark genug werden, um zu kämpfen. Aber wenn sie den Waffenstillstand nicht akzeptieren, bei Allah, in dessen Hand mein Leben ist, werde ich gegen sie kämpfen, um meine Sache zu verteidigen, bis ich getötet werde, aber Allah wird seine Sache definitiv siegreich machen.“

Budail sagte: „Ich werde ihnen sagen, was du gesagt hast.“ So ging er zu den Mekkanern und berichtete ihnen. 

Einer der Ältesten, Urwa bin Masud, war überrascht, hielt es jedoch für vernünftig und wollte persönlich mit Muhammad sprechen. 

Muhammad sagte ihm ähnliche Dinge, worauf Urwa antwortete: „O Muhammad! Hast du keine Bedenken, deine Verwandten zu töten? Hast du jemals von jemandem unter den Arabern gehört, der seine Verwandten tötet? Andererseits, wenn das Gegenteil passieren sollte, bei Allah, sehe ich bei dir keine Würdigen, sondern Leute aus verschiedenen Stämmen, die weglaufen und dich allein lassen würden.“

Als Abu Bakr, ein Gefährte Muhammads, das hörte, griff er ihn an und sagte: „Sagst du, wir würden weglaufen und den Propheten allein lassen?!“ 

Urwa antwortete Abu Bakr: „Bei dem, in dessen Hand mein Leben ist, wenn es nicht für die Gunst gewesen wäre, die du mir erwiesen hast und die ich dir nicht zurückgegeben habe, würde ich dir jetzt zeigen, was ich tun würde.“

Dann sprach Urwa weiter mit Muhammad und versuchte dabei, ihm angeblich an seinem Bart zu ziehen. Al-Mughira bin Shuba, ein weiterer Gefährte Muhammads, griff ein. 

Urwa antwortete: „O Verräter! Verhindere ich nicht die bösen Konsequenzen deiner Verräterei?“

(Kontext: Al-Mughira bin Shuba soll seine Freunde getötet und deren Eigentum gestohlen haben, bevor er zu Muhammad überlief und Teil seiner persönlichen Leibgarde wurde.)

Urwa blickte dann auf die Gefährten Muhammads und bemerkte, dass jedes Mal, wenn Muhammad auf den Boden spuckte, seine Anhänger ihre Hände ausstreckten und ihre Gesichter und Körper mit dem Speichel rieben. 

Wenn Mohammed sich wusch, stritten seine Anhänger über das restliche Wasser, und wann immer Mohammed zu ihnen sprach, senkten sie ihre Stimmen und schauten ihm nicht ins Gesicht.

Urwa kehrte daraufhin nach Mekka zurück und berichtete allen darüber. Mikraz bin Hafs und ein Mann aus dem Stamm von Kinana wollten das selbst sehen, gefolgt von Suhail ibn Amr. (Sahih al-Bukhari Nr.2731; 2732)

Sie erreichen schließlich Mohammed. 

Folgender Dialog ist direkt aus Sahih al-Bukhari entnommen:

„Als Suhail bin Amr kam, sagte der Prophet: ‚Jetzt ist die Sache einfach.‘
Suhail sagte zum Propheten: ‚Schließe einen Friedensvertrag mit uns ab.‘

Also rief der Prophet den Schreiber und sagte zu ihm: ‚Schreibe: Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Gnädigen.‘ 

Suhail sagte: ‚Was „Barmherzig“ betrifft, bei Allah, ich weiß nicht, was das bedeutet. Schreibe: ‚Im Namen von Dir, O Allah, wie du es früher geschrieben hast.‘

Die Muslime sagten: ‚Bei Allah, wir werden nichts anderes schreiben als: Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Gnädigen.‘ Der Prophet sagte: ‚Schreibe: Im Namen von Dir, O Allah.‘

Dann diktierte er: ‚Dies ist der Friedensvertrag, den Muhammad, der Gesandte Allahs, abgeschlossen hat.‘ 

Suhail sagte: ‚Bei Allah, wenn wir wüssten, dass du der Gesandte Allahs bist, würden wir dich nicht daran hindern, die Kaaba zu besuchen, und würden nicht mit dir kämpfen. Also schreibe: Muhammad bin Abdullah.‘ 

Der Prophet sagte: ‚Bei Allah! Ich bin der Gesandte Allahs, auch wenn ihr nicht an mich glaubt. Schreibe: Muhammad bin Abdullah. Unter der Bedingung, dass ihr uns erlaubt, das Haus (d.h. die Kaba) zu besuchen, damit wir den Tawaf darum vollziehen können.'

Suhail sagte: 'Bei Allah, wir werden euch dies nicht in diesem Jahr erlauben, um den Arabern nicht die Gelegenheit zu geben zu sagen, dass wir euch nachgegeben haben, aber wir werden es euch im nächsten Jahr erlauben.' So ließ der Prophet dies aufschreiben.

Dann sagte Suhail: 'Wir legen auch fest, dass ihr uns jeden zurückgeben sollt, der von uns zu euch kommt, selbst wenn er eure Religion angenommen hat.' Die Muslime sagten: 'Gepriesen sei Allah! Wie kann so jemand zu den Götzen zurückgegeben werden, nachdem er Muslim geworden ist?'

Während sie sich in diesem Zustand befanden, kam Abu Jandal bin Suhail bin Amr aus dem Tal von Mekka, taumelnd mit seinen Fesseln und fiel unter den Muslimen nieder. 

Suhail sagte: 'O Muhammad! Dies ist die allererste Bedingung, mit der wir Frieden mit dir schließen, d.h. du sollst Abu Jandal zu mir zurückgeben.' 

Der Prophet sagte: 'Der Friedensvertrag wurde noch nicht geschrieben.' 

Suhail sagte: 'Ich werde dir niemals erlauben, ihn zu behalten.' 

Der Prophet sagte: 'Doch, tu es.' 

Er sagte: 'Ich werde es nicht tun.' 

Mikraz sagte: 'Wir erlauben dir, ihn zu behalten.' 

Abu Jandal sagte: 'O Muslime! Soll ich den Götzen zurückgegeben werden, obwohl ich als Muslim gekommen bin? Seht ihr nicht, wie sehr ich gelitten habe?'" 

(Sahih al-Bukhari, Volume 3, Book 50, Number 891)  

Verständlicherweise waren die frühen Muslime schockiert. Würden sowohl Moses als auch Jesus so weit gehen, ihre Apostelschaft zu verleugnen, um einen Vertrag mit den Ungläubigen abschließen zu können? Hat jemals ein wahrer Prophet Kompromisse mit den Heiden gemacht, um den Willen Gottes erfüllen zu können?

Wer Mohammed bis dahin treu ergeben war, kehrte ihm daraufhin den Rücken zu. Umar ibn al-Khattab, einer seiner engsten Vertrauten, stellte ihn sogar zur Rede:

„Umar bin al-Khattab sagte: ‚Ich ging zum Propheten und sagte: „Bist du nicht wahrhaftig der Gesandte Allahs?“ 

Der Prophet sagte: „Ja, in der Tat.“ 

Ich sagte: „Ist unsere Sache gerecht und die Sache des Feindes ungerecht?“ 

Er sagte: „Ja.“ 

Ich sagte: „Warum sollten wir in unserer Religion dann demütig sein?“ 

Er sagte: „Ich bin Allahs Gesandter und gehorche Ihm nur. Er wird mich siegen lassen.““ 

Ich sagte: „Hat er uns nicht gesagt, dass wir zur Kaaba gehen und Tawaf darum machen würden?“

Er sagte: „Ja, aber hat er gesagt, dass ihr in diesem Jahr zur Kaaba gehen werdet?“

Ich sagte: „Nein.“ 

Er sagte: „Ihr werdet schon noch zur Ka`ba gehen und Tawaf darum machen.“

(Sahih Bukhari vol.3 Buch 50 Nr.891)

Um sein Gesicht zu wahren, musste Mohammed leugnen, dass er tatsächlich andeutete, dass die Muslime noch im selben Jahr in Mekka eintreten würden. 

Als das Schreiben des Friedensvertrags abgeschlossen war, sagte der Prophet zu seinen Gefährten: "Steht auf, schlachtet eure Opfertiere und lasst euch den Kopf scheren." 

(Doch) Bei Allah, keiner von ihnen stand auf. Der Prophet wiederholte seinen Befehl dreimal, doch niemand folgte ihm.

Daraufhin verließ er sie und ging zu Umm Salama. Er erzählte ihr von der Ungläubkeit der Leute ihm gegenüber. 

Umm Salama sagte: "O Gesandter Allahs ! Willst du, dass dein Befehl ausgeführt wird? Geh hinaus, sprich mit niemandem, bis du dein Opfertier geschlachtet hast, und rufe dann deinen Barbier, damit er dir den Kopf rasiert."

So ging Mohammed hinaus, sprach mit niemandem und tat genau das: Er schlachtete das Opfertier und ließ sich den Kopf rasieren. 

Als seine Gefährten das sahen, standen sie auf, schlachteten ihre Opfertiere und begannen, sich gegenseitig die Köpfe zu rasieren. Dabei entstand so ein großer Andrang, dass die Gefahr bestand, einander zu töten.

(Sahih Bukhari vol.3 Buch 50 Nr.891)

Nach kurzer Zeit bricht Mohammed aber den Vertrag, indem er sich zurück in Medina weigert, konvertierte Frauen zurückzugeben, was eine klare Verletzung der Bedingungen des Vertrags war.

"Dementsprechend gab der Gesandte Allahs Abu Jandal bin Suhail seinem Vater Suhail bin Amr zurück und gab während dieser Zeit jeden Mann, der zu ihm kam, an sie zurück, selbst wenn er ein Muslim war. Die gläubigen Frauen, die ausgewandert waren, kamen (nach Medina), und unter ihnen war Um Kulthum, die Tochter von Uqba bin Abi Mu'ait. Sie gehörte zu denjenigen, die zum Gesandten Allahs kamen, und sie war zu diesem Zeitpunkt bereits erwachsen. 

Ihre Verwandten kamen und baten den Gesandten Allahs, sie zu ihnen zurückzubringen. In diesem Zusammenhang offenbarte Allah die Verse, die sich mit den gläubigen Frauen befassen." 

(Sahih al-Bukhari 4180, 4181)

Praktischerweise wurde Mohammed zu den heiratsfähigen Frauen nämlich (60:10), wo es heißt:

“O die ihr glaubt, wenn gläubige Frauen als Auswanderer zu euch kommen, dann prüft sie. Allah weiß besser über ihren Glauben Bescheid. Wenn ihr sie dann als gläubig erkennt, dann schickt sie nicht zu den Ungläubigen zurück.

Weder sind sie ihnen (zur Ehe) erlaubt, noch sind sie ihnen (diesen Frauen) erlaubt. Und gebt ihnen (jedoch), was sie (früher als Morgengabe) ausgegeben haben. Es ist für euch kein Vergehen, sie zu heiraten, wenn ihr ihnen ihren Lohn gebt. Und haltet nicht an der Ehe mit den ungläubigen Frauen fest, und fordert, was ihr (als Morgengabe) ausgegeben habt, zurück. Auch sie sollen zurückfordern, was sie ausgegeben haben. Das ist Allahs Urteil; Er richtet zwischen euch. 

Und Allah ist Allwissend und Allweise.” 

(Sure 60:10)

Mohammed rechtfertigte das Brechen seines Schwurs also, indem er behauptete, dass es Gottes Wille sei, dies zu tun. 

Der Vertrag von Hudaybiyah machte die Quraysh und die Muslime nicht zu Verbündeten. Mohammed hatte bereits vor, Mekka für den Islam zu erobern, und es dauerte nicht lange, bis ein Vorwand entstand, gegen die Stadt zu marschieren. 

Bevor seine Krieger überhaupt von Mu'tah zurückgekehrt waren, kam es zu einer Auseinandersetzung zwischen den Banu Khuza'ah, die kürzlich mit Muhammad verbündet waren, und den Banu Bakr, einem Stamm, der mit den Quraysh verbündet war. Während einige der Khuza'ah in der Nähe eines Brunnens namens Watir lagerten, wurden sie von den Bakr mit Waffen und Ausrüstung angegriffen, die angeblich von `Ikrimah ibn Abu Jahl, dem Sohn von Muhammads großem Feind, und anderen Mitgliedern der Quraysh geliefert worden waren. 

Als Muhammad davon erfuhr, rief er sofort alle Muslime, die er aus Medina und der Umgebung versammeln konnte, zusammen und bereitete sich darauf vor, gegen Mekka zu marschieren. 

Abu Sufyan, bewusst der Gefahr, die drohte, ging selbst nach Medina, um zu versuchen, den Vertrag trotz des Bruches durch Mohammed wiederherzustellen, aber er wurde mit leeren Händen zurückgeschickt. 

Eine Armee von zehntausend Mann marschierte aus Medina nach Süden. Zu diesem Zeitpunkt hatte al-Abbas, Muhammads Onkel, entschieden, dass das Gleichgewicht völlig zugunsten seines Neffen kippe, und er ging hinaus, um ihn zu begrüßen, und schwor dem Islam seine Treue. 

Als die muslimische Armee Mekka näher kam, ging Abu Sufyan erneut hinaus und erlangte diesmal mit al-Abbas' Hilfe ein persönliches Treffen mit Muhammad, der ihn fragte, ob nicht die Zeit gekommen sei, seine Prophetenschaft und die absolute Einheit Allahs anzuerkennen, der niemandem zugeordnet werden könne. 

Der Mekkanische Führer antwortete, dass er kein Problem mit Allah als dem einzigen wahren Gott habe, aber noch Zweifel an Muhammads Prophetenschaft hegte. Al-`Abbas sagte ihm, dass dies nicht der Moment für Zweifel sei, und als er die Nutzlosigkeit seiner Haltung erkannte, schwor er ebenfalls dem Islam die Treue unter der Bedingung, dass die Stadt verschont bleibe, wenn sie sich friedlich ergebe.

Die muslimischen Horden, die nach einem Kampf und den Beutegewinnen gierten, waren sehr beleidigt, als Muhammad seine Zustimmung anzeigte, da sie schon lange darauf aus waren, sich an den Quraysh zu rächen. Aber der Prophet hatte als Hauptziel, die Herzen der Menschen zu gewinnen, und so erklärte er kühn:

„Wer das Haus von Abu Sufyan betritt, wird in Sicherheit sein; wer die Waffen niederlegt, wird in Sicherheit sein; wer seine Tür abschließt, wird in Sicherheit sein.“ 

(Sahih Muslim, Vol. 3, S. 977)

Abgesehen von etwas Widerstand im südlichen Teil der Stadt, der von Ikrimah und Suhail angeführt wurde, ergaben sich die Menschen friedlich, und Muhammad trat ordnungsgemäß in die Stadt ein. 

Zuerst ging er zur Kaaba und befahl, alle ihre Idole zu zerstören. Die Muslime versammelten sich mit großer Freude um das Heiligtum, und Bilal, Muhammads Konvertit aus Abessinien, stieg auf die Ka`aba und rief die Krieger zum Gebet. 

Eine allgemeine Amnestie wurde verkündet, und die Menschen wandten sich dankbar an Muhammads Seite und nahmen den Islam an. Es war der Moment des höchsten Sieges im Leben des Propheten, und er genoss die Gelegenheit, triumphierend in der Stadt zu stehen, die ihm so lange bitter feindlich gegenübergestanden hatte.

Nicht jeder sollte jedoch von der Amnestie profitieren und so wurden einige der Quraysh trotzdem zum Tode verurteilt, selbst wenn sie den Stoff, der die Ka`aba bedeckte, umklammern würden. Letztlich wurden nur vier von ihnen tatsächlich exekutiert. 

Zwei waren ehemalige Muslime, die wegen Mordes in Medina schuldig waren und als Abtrünnige nach Mekka geflüchtet waren, eine war eine Sklavin, die Muhammad in ihren Liedern beleidigt hatte, und der letzte war al-Huwayrith, der seine Tochter Zaynab angegriffen hatte, als sie Mekka in Richtung Medina verließ.

Diejenigen, die dem Tod entkamen, waren entweder aus der Region geflüchtet oder wurden vom Propheten begnadigt. `Ikrimah wurde verschont, nachdem seine Frau zum Islam konvertierte und Muhammad bat, ihrem Ehemann zu vergeben. 

Auch Hind, die Frau von Abu Sufyan, die bei Uhud das Herz von Hamzah gekaut hatte, wurde verschont, ebenso wie 'Abdullah ibn Abu al-Sarh, ein Christ der einst zum Islam konvertiert war und Teile des Korans geschrieben haben soll, dann jedoch vom Islam abfiehl, nach Mekka zurückkehrte und allen erzählte, sich mit Mohammed Offenbarungen ausgedacht zu haben.

Kurz nach der Eroberung von Mekka fand der Stamm der Khuza`ah einen der noch heidnischen Angehörigen des Stammes der Hudhayl und tötete ihn sofort. Muhammad war jedoch äußerst wütend darüber und sorgte persönlich dafür, dass Blutrache an den Stamm als Entschädigung für seinen Tod gezahlt wurde. 

Gleichzeitig beauftragte er die Muslime, Mekka als eine Stadt hoch zu achten, die Allah am Tag, an dem er den Himmel und die Erde erschuf, für heilig erklärt hatte. Kein wahrer Gläubiger war berechtigt, in dieser Stadt Blut zu vergießen, ihre Bäume zu fällen oder sie auf andere Weise zu entweihen. Er schloss mit den Worten, dass er die Menschen von Mekka liebe und ihnen nie den Rücken gekehrt hätte, wenn sie nur seine Botschaft angenommen hätten. Mit diesen Worten gewann er die Einwohner Mekkas für sich und weihte es als die heilige Stadt des Islams und der muslimischen Welt ein.

Muhammad blieb dort fünfzehn Tage, während er begann, Wege zu organisieren, um die Menschen in den Islam einzuführen. Gleichzeitig sandte er Delegationen aus, um die Stämme rund um die Stadt friedlich zur Annahme des Islams zu rufen und ihre Götzenbilder zu zerstören. 

Khalid ibn al-Walid ging zuerst nach Nakhlah, wo die Banu Shayban keinerlei Widerstand gegen die Zerstörung ihres Götzen al-`Uzza leisteten. Als er jedoch nach Jadhimah kam, nahmen die Leute dort die Waffen gegen ihn auf. Während sie untereinander berieten, ob sie sich unterwerfen sollten oder nicht, tötete Khalid einige von ihnen als abschreckendes Beispiel für die anderen.

Wieder einmal war Muhammad über die Nachricht bestürzt und sandte `Ali, seinen Schwiegersohn, um den Stamm für ihre Verluste zu entschädigen, wie er es bereits bei den Hudhayl-Stämmen getan hatte. Er war sehr darauf bedacht, die Loyalität seiner eigenen Verwandten eher durch ein Beispiel als durch Gewalt zu gewinnen, damit diese Loyalität echt und dauerhaft sei.

Muhammad und die Muslime von Medina hatten wenig Zeit, die Früchte ihres Erfolgs zu genießen. Fast sofort wurden sie zusammen mit den neuen Konvertiten in Mekka gezwungen, sich gegen einen großen Angriff des Hawazin-Stammes aus dem Südosten von Mekka zu verteidigen. 

Die Bewohner der nahegelegenen Hügel und Täler waren alarmiert über die Kapitulation Mekkas und unter der Führung von Malik ibn `Awf al-Nadri versammelten sie den Thaqif-Stamm zusammen mit anderen lokalen Stämmen und nahmen alles, was sie besaßen, mit sich, um in einem Alles-oder-Nichts-Angriff auf die Muslime loszuziehen.

Muhammad sandte sofort seine Krieger aus, um ihnen entgegenzutreten, und führte die Armee selbst. Sie trafen ihre Feinde im Tal von Hunayn. Die gleichen zehntausend Muslime aus Medina, die Mekka erobert hatten, schlossen sich mit zweitausend Quraysh aus Mekka unter der Führung von Abu Sufyan zusammen. Da sie ihre Gegner zahlenmäßig übertrafen, gingen sie mit Zuversicht in die Schlacht und erwarteten erneut, dass Allah ihnen einen überzeugenden Sieg bescheren würde.

Malik, jedoch, inspirierte seine Krieger zu einem Überraschungsangriff in der Dunkelheit kurz vor der Morgendämmerung, und die Muslime gerieten in völlige Verwirrung. Einige von ihnen gerieten in Panik und flüchteten an Muhammad vorbei, ohne ihn überhaupt zu erkennen. Andere unter den Quraysh, deren Engagement für den Islam noch zweifelhaft war, fragten sich, ob dies nicht sein Tag der Niederlage sei. Dies sollte ein weiterer entscheidender Moment werden, in dem die gesamte Autorität Muhammads über seine Anhänger unter widrigen Umständen auf die Probe gestellt wurde.

Trotz des Chaos übernahm er persönlich das Kommando und konnte mit Hilfe von al-`Abbas die Muslime sammeln, die daran erinnert wurden, ihren Eid mit ihm zu wahren. Etwa dreihundert versammelten sich um den Propheten und schlugen die Hawazin zurück. Es stießen immer mehr Muslime zu ihnen, bis sich schließlich das Blatt wendete und die Hawazin in die Flucht schlugen. In Aufruhr ließen sie all ihre Besitztümer zurück, darunter Tausende von Kamelen, Ziegen und viel Silber. 

Der Koran feiert den Sieg mit diesen Worten:

Gewiss, Allah hat euch in vielen Momenten geholfen, und am Tag von Hunayn. Wahrlich, eure große Zahl hat euch erhaben gemacht, doch sie hat euch nicht geholfen. Das weite Terrain hat euch eingeschränkt, und ihr habt euch in der Flucht wiedergefunden. Aber Allah sandte seinen Frieden auf den Gesandten und die Gläubigen, er sandte Truppen, die ihr nicht sehen konntet, um die Ungläubigen zu vertreiben und so die Ungläubigen zu bestrafen. (Sure 9:25-26)

Die Heftigkeit des Angriffs beunruhigte Muhammad, und er entschloss sich, dass von diesem Tag an kein Paganer mehr nach Mekka eintreten dürfe, damit die Stadt nicht in Versuchung gerate, sich vom Islam abzuwenden. Unmittelbar nach diesem Ereignis sagt der Koran:

"O ihr, die ihr glaubt! Wahrlich, die Heiden sind unrein, so lasst sie nicht mehr in diesem Jahr der Heiligen Moschee nahekommen." 

(Sure 9:28)

Bis heute dürfen nur Muslime die Stadt betreten. Trotzdem waren die älteren Muslime nach der Schlacht verärgert, als sie sahen, dass der Prophet die Beute sehr großzügig unter den neueren Mekkanischen Konvertiten zum Islam verteilte, während er den Muslimen aus Medina nichts gab. 

Sie beklagten sich, dass sie viele Jahre treu an seiner Seite gekämpft hatten und großen Gefahren ausgesetzt waren, während die Quraisch sie bis dahin immer heftig bekämpft hatten.

"Als Allah seinem Gesandten die Kriegsbeute am Tag von Hunayn gab, verteilte er die Beute unter denen, deren Herzen gerade dem Islam zugewandt waren, aber er gab nichts an die Ansar. So schienen sie wütend und traurig zu sein, da sie nicht das gleiche wie andere erhalten hatten." (Sahih al-Bukhari, Vol.5, S.432)

Muhammad versicherte, dass er zwar den Mekkanern materielle Güter gegeben habe, er selbst jedoch zu Medina gehöre und mit ihnen in die Stadt zurückkehren würde, um sie niemals mehr zu verlassen. Er hatte die Beute nur gegeben, um ihr Vertrauen in ihn zu bestätigen. Die Muslime akzeptierten seine Erklärung.

Ein weiteres Bollwerk hielt sich jedoch gegen die Ausbreitung des Islams. At-Ta'if, die Siedlung, die Muhammad viele Jahre zuvor abgelehnt hatte, widersetzte sich weiterhin ihm. Als seine Krieger sich den Befestigungen näherten, warfen die Verteidiger ihnen Pfeile entgegen. Da sie keinen Weg fanden, die Mauern zu stürmen, belagerten die Muslime die Festung und setzten eine Katapultwaffe ein. Die Verteidiger antworteten, indem sie brennende Eisenpfeile auf die Muslime schleuderten. Schließlich begann Mohammed, ihre Obstgärten und Weinberge zu zerstören. 

Einige Männer kamen heraus und reagierten auf seinen Ruf zur friedlichen Unterwerfung, aber der Rest leistete Widerstand. Als er erfuhr, dass sie gut mit Nahrung und Munition versorgt waren, sah sich Muhammad gezwungen, sich zurückzuziehen.

Ein Konvertit zum Islam, Urwah ibn Masud, wurde später von der Thaqif-Stammgruppe in at-Taif ermordet, als er versuchte, sie zum Islam zu bekehren. Diesmal plante Muhammad einen vollständigen Angriff auf die Siedlung, und die Thaqif erkannten, dass ihre Zeit abgelaufen war. 

Sie sandten eine Delegation zu ihm, um eine dreijährigen Gnadenfrist zu erbitten, aber er lehnte ab und bestand auf ihrer Konversion, der Zerstörung ihres Götzen al-Lat und der Einhaltung der islamischen Gebete. Sie stimmten der Übergabe zu, und Muhammad schickte Abu Sufyan und al-Mughirah, die gerade zum Islam konvertiert waren und freundschaftliche Beziehungen zu den Bewohnern von at-Taif pflegten, um den Götzen zu zerstören. 

Viele Frauen weinten, als er fiel, was der einzige dokumentierte Fall war, in dem die Zerstörung eines Götzen Mitgefühl von seinen Anhängern erregte.

Abgeordnete aus ganz Arabien kamen nach Medina, um ihren Eid auf Muhammad zu leisten und den Islam zu akzeptieren. Mit sechzig Jahren war nahezu die gesamte arabische Halbinsel unter seiner Herrschaft. In seinem Triumph unternahm er doch noch eine letzte Reise nach Mekka, um die Abschiedspilgerfahrt zu vollziehen, begleitet von Tausenden von Muslimen, denen er folgendermaßen sprach:

"O Menschen, hört meine Worte. Ich weiß nicht, ob ich euch an diesem Ort nach diesem Jahr wiedersehen werde. Euer Blut und euer Eigentum sind unantastbar, bis ihr euren Herrn trefft. Alles Blut, das in der Zeit des Heidentums vergossen wurde, bleibt ungesühnt. Satan hat die Hoffnung verloren, in eurem Land verehrt zu werden. Behandelt Frauen mit Güte, denn sie sind bei euch Gefangene und haben keine Kontrolle über sich selbst. Ihr habt sie nur als ein Vertrauen von Gott genommen. Ich habe euch etwas hinterlassen, an dem ihr festhalten solltet, denn wenn ihr es tut, werdet ihr niemals in den Irrtum geraten, ein deutliches Zeichen: das Buch (Kitab) Allahs und die Sunnah (Praxis) seines Propheten. Wisset, dass jeder Muslim der Bruder eines anderen Muslims ist und dass die Muslime Brüder sind." 

(Ibn Ishaq, Sirat Rasulullah, S. 651)

Zur gleichen Zeit wurde der folgende Vers aus dem Qur'an offenbart, um den Muslimen zu verkünden, dass die Arbeit ihres Propheten abgeschlossen war:

"An diesem Tag haben die Heiden die Hoffnung aufgegeben, eure Religion zu überwinden. Fürchtet sie nicht, sondern fürchtet Mich. An diesem Tag habe Ich eure Religion für euch vervollständigt, meine Gaben an euch vollendet und den Islam als eure Religion gewählt." (Surah 5:4)

Ohne Bedrohung aus irgendeiner Richtung in Arabien plante Muhammad, sich für die Schlacht von Mu'tah zu rächen. 

Als er ein Heer organisierte, um auszurücken, wurde er plötzlich schwer krank. 

Bis zu diesem Zeitpunkt war er gesund gewesen, doch nun wurde er von hohem Fieber heimgesucht, und seine Nächte waren schlaflos. Eines Nachts begab er sich zum örtlichen Friedhof in Medina und sprach zu all jenen, die dort begraben lagen, und sagte, dass sie gesegnet seien, von den Sorgen dieser Welt befreit zu sein. 

Er war mit Abu Muwayhibah unterwegs, und auf dem Rückweg teilte er ihm mit, dass ihm die Schlüssel zu diesem Leben oder ein Platz im Paradies angeboten worden seien. 

Als sein Begleiter fragte, ob er nicht beides haben könne, antwortete er mit Nein und erklärte, dass er das Paradies gewählt habe, um mit seinem Herrn zusammenzutreffen.

Auf dem Rückweg verstärkte sich sein Fieber, und seine Frauen taten alles, um ihm Linderung zu verschaffen, indem sie kontinuierlich Wasser über ihn gossen. Er konnte die Gebete in der Moschee nicht mehr leiten, und die vielen versammelten Muslime in Medina wurden äußerst besorgt um sein Wohl. Langsam verfiel er in Bewusstlosigkeit. 

Eines Tages, als er sich erholte zu sein schien, ging er in die Moschee und führte, obwohl sehr schwach, das Gebet. Die Muslime waren überglücklich, aber kurz nach seiner Rückkehr in die Wohnung von Aishah fiel er erneut in Ohnmacht, und mit seinem Kopf auf ihrem Schoß und schwachen Rufen von Triumph und Hoffnung atmete er plötzlich seinen letzten Atemzug.

Als die Nachricht von seinem Tod die Versammlung erreichte, brach Panik aus. Als `Umar dies sah, erklärte er kühn, dass Allahs Prophet niemals sterben könne und dass er sofort jeden zersplittern würde, der solch ein Gerücht verbreite. 

Abu Bakr trat jedoch ein, beruhigte die Menge und erklärte: "Wer Muhammad verehrt hat, wisse, dass Muhammad tot ist, aber wer Allah verehrt hat, wisse, dass Allah lebt." 

Dann zitierte er diese Worte aus dem Qur'an:

"Muhammad ist nur ein Gesandter, vor ihm sind viele Gesandte vergangen. Wenn er stirbt oder getötet wird, würdet ihr dann auf euren Fersen zurückkehren? Wer auf seinen Fersen zurückkehrt, wird Allah keinen Schaden zufügen, aber Allah wird diejenigen schnell belohnen, die ihm mit Dank dienen." 

(Surah 3:144)

Das Leben des Propheten des Islam war vorbei. Er wurde in der Kammer seiner Lieblingsfrau Aishah beigesetzt, und sein Grab ist noch heute Teil der Großen Moschee von Medina.